গান্ধী তার শেষ জীবন পাকিস্তানে কাটাতে চেয়েছিলেন, কিন্তু জিন্নাহ তাকে পাসপোর্টই দেননি 

মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীর পাকিস্তান প্রীতি দেশভাগের পর থেকেই ছিল । দেশভাগের পর তিনি পাকিস্তানে গিয়ে বসবাস করার ইচ্ছা প্রকাশও করেছিলেন। ১৯৪৮ সালের জানুয়ারিতে তাঁর শেষ অনশনের সময় এবং মৃত্যুর আগে তিনি বলেছিলেন যে সুযোগ পেলে তিনি পাকিস্তানে যাবেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে থাকবেন। তবে ১৯৪৮ সালের ৩০শে জানুয়ারি তাঁর হত্যাকাণ্ডের কারণে সেই ইচ্ছা অপূর্ণ থেকে যায়। তবে গান্ধীর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত পাকিস্তানের প্রথম প্রধানমন্ত্রী মহম্মদ আলি জিন্নাহ বা বা সেদেশের কোনো নেতাই তাকে পাকিস্তানে যাওয়ার আমন্ত্রণ জানাননি । 

‘দ্য লাইফ অ্যান্ড ডেথ অফ মহাত্মা গান্ধী’ গ্রন্থের লেখক রবার্ট পেইন লিখেছিলেন,সাম্প্রদায়িক শান্তি এবং পাকিস্তানের প্রাপ্য ৫৫ কোটি টাকার তহবিল মুক্তির দাবিতে শেষ অনশনের পর, মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী নবগঠিত পাকিস্তান রাষ্ট্রে যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর অভিপ্রায় স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। তাঁর প্রার্থনা সভায় তিনি তাঁর অভিপ্রায় পরিষ্কার করে দিয়েছিলেন, এবং কথিত আছে যে তিনি বলেছিলেন, “ভারত এবং পাকিস্তান উভয়ই আমার দেশ। আমি পাকিস্তানে যাওয়ার জন্য পাসপোর্ট তৈরি করতে যাচ্ছি না।”  

তবে, মাসের শেষে যা ঘটেছিল তার ফলে তাঁর শেষ অভিযানটি অসমাপ্ত থেকে যায়। ১৯৪৮ সালের ৩০শে জানুয়ারি, দিল্লির বিড়লা হাউসে নাথুরাম গডসের হাতে গান্ধী নিহত হন । তখন থেকে বিশেষজ্ঞরা এবং ঐতিহাসিকরা এই বিষয়ে মতামত দিয়ে আসছেন যে, গান্ধীর মতো একজন জাতীয় আলোড়ন সৃষ্টিকারী ও প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব যদি প্রতিবেশী দেশে পা রাখতেন, তাহলে কী হতে পারত।

গান্ধী কেন পাকিস্তানে বসবাস করতে চেয়েছিলেন?

গান্ধী ছিলেন একজন কথিত শান্তিবাদী, যিনি আলোচনা ও অহিংস উপায়ে সকল সংঘাত নিরসনের চেষ্টা করতেন বলে দাবি করা হয় । এ কারণেই, যখন তিনি ভারত বিভাজনের বিরোধিতা করছিলেন, তখন গান্ধী এমনকি প্রস্তাব করেছিলেন যে অবিভক্ত ভারতের প্রধানমন্ত্রী হিসেবে জিন্নাহকে নিযুক্ত করা হোক। তাঁর ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের ঐতিহাসিক বিবরণ থেকে জানা যায় যে, ১৯৪৭ সালের ১৫ই আগস্টের পরেও তিনি মনে মনে ভারত-পাকিস্তান সীমান্তকে চূড়ান্ত বলে মেনে নেননি। রবার্ট পেইনের জীবনী এবং কলিন্স ও লাপিয়েরের ‘ ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট’ গ্রন্থে নতুন প্রতিবেশী রাষ্ট্রে তাঁর ভবিষ্যৎ পরিকল্পনার বিশদ বিবরণ রয়েছে: মুসলিম শরণার্থীদের বাড়ি পৌঁছে দিতে এবং সরাসরি জনগণের কাছে আবেদন জানাতে একটি পদযাত্রা— শান্তির পদযাত্রা ।

গান্ধী শিখ ও হিন্দু শরণার্থীদের সঙ্গে পাকিস্তানে নিয়ে যাওয়ার পরিকল্পনা করেছিলেন এবং বিনিময়ে উভয় দেশকে এটা দেখানোর জন্য কিছু মুসলিম শরণার্থীকে ভারতে ফিরিয়ে এনে দেখাতে চেয়েছিলেন যে উপমহাদেশে ভ্রাতৃত্ববোধ এখনও অটুট। তিনি ইতিমধ্যেই মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে তাঁর বার্তা পাঠিয়েছিলেন এবং সামরিক সহায়তা ছাড়াই যাওয়ার কথা বলেছিলেন; পাকিস্তানের সাধারণ মুসলমানদের সততার ওপর তাঁর আস্থা ছিল, কারণ তারাও হিন্দুদের মতোই তাঁকে সমানভাবে শ্রদ্ধা করত বলে গান্ধীর বিশ্বাস ছিল।। 

গান্ধীবাদী ইতিহাসের বিশেষজ্ঞ রামচন্দ্র গুহ উল্লেখ করেছেন যে, ৭৮ বছর বয়সী এই নেতা এটিকে কেবল একটি সফর হিসেবেই দেখেননি; এটি ছিল নোয়াখালী ও দিল্লিতে তাঁর শান্তি কার্যক্রমের ধারাবাহিকতা এবং হয়তো উপমহাদেশের রক্তক্ষরণরত ক্ষতগুলো আজীবনের দাগে পরিণত হওয়ার আগে তা সারিয়ে তোলার শেষ মহান প্রচেষ্টা।

রবার্ট পেইন তাঁর ‘দ্য লাইফ অ্যান্ড ডেথ অফ মহাত্মা গান্ধী’ গ্রন্থে লিখেছেন যে, গান্ধী তাঁর ঘনিষ্ঠ সহযোগীদের সঙ্গে এই ধারণাটি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে তিনি অহিংসার শক্তির মাধ্যমে “মুসলিমদের ভারতে এবং হিন্দুদের পাকিস্তানে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে পারবেন”। ‘পাকিস্তান মে গান্ধী’ (পাকিস্তানে গান্ধী) নাটকের লেখক আসগর ওয়াজাহাতও মনে করেন যে, সীমান্ত পার হওয়ার জন্য পাসপোর্ট না দেওয়ার গান্ধীর সংকল্প পাকিস্তানের স্বায়ত্তশাসিত রাষ্ট্রের দাবিকে অস্থিতিশীল করতে ভূমিকা রাখতে পারত। এই নাটকটি গান্ধী পাকিস্তানে গেলে কী হতে পারত তার একটি কাল্পনিক গল্প।

কলিন্স ও লাপিয়ের তাঁদের ‘ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট’ গ্রন্থে গান্ধীর পাকিস্তান সফরের প্রস্তুতির কথাও নথিভুক্ত করেছেন এবং একই সাথে এ বিষয়ে জিন্নাহর কথিত অনিচ্ছা ও সংশয়ের কথাও উল্লেখ করেছেন।

জিন্নাহর রাজনীতির ওপর গান্ধীর সফরের সম্ভাব্য প্রভাব

ঐতিহাসিকরা প্রায়শই অনুমান করেছেন যে গান্ধীর পাকিস্তান সফর দেশটির শাসনব্যবস্থাকে কীভাবে প্রভাবিত করতে পারত। মহম্মদ আলী জিন্নাহ, যিনি ইতিমধ্যেই অসুস্থ ছিলেন এবং ব্যাপক শরণার্থী সংকট ও কাশ্মীর সংঘাতের মধ্যে নতুন রাষ্ট্রে স্থিতিশীলতা বজায় রাখার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তাঁর সাথে গান্ধীর বিভিন্ন আদর্শগত পার্থক্য ছিল। কলিন্স এবং ল্যাপিয়েরের কিছু বিবরণ থেকে জানা যায় যে, জিন্নাহ গান্ধীর সফর নিয়ে সন্দিহান ছিলেন এবং কথিত আছে যে তিনি কিছু অলিখিত শর্ত আরোপ করেছিলেন, যেমন গান্ধী যেন প্রকাশ্যে দ্বি-জাতি তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ না করেন।

গুহা পর্যবেক্ষণ করেন যে, দুই নেতার মধ্যে একটি বৈঠক—উভয়েই গুজরাটি এবং স্বাধীনতা আন্দোলনে যাঁদের দীর্ঘ অভিন্ন ইতিহাস রয়েছে—একটি শান্তিপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক সংলাপের বিরল মুহূর্ত তৈরি করতে পারত। তবে, এই বৈঠকটি জিন্নাহর অবস্থানকে নরম করতে পারত , নাকি পাকিস্তানের প্রাথমিক ভিত্তিকে নাড়িয়ে দিতে পারত, তা একটি অনুমানের বিষয় হয়েই রয়ে গেছে। ১৯৪৭ সালের ১১ই আগস্ট পাকিস্তানের গণপরিষদে জিন্নাহর নিজের দেওয়া ভাষণ, যেখানে তিনি ধর্ম নির্বিশেষে সকল নাগরিকের সমান অধিকারের ওপর জোর দিয়েছিলেন—যে অবস্থানটি গান্ধীর আহ্বানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল—ঐতিহাসিকদের কাছে একটি পরিবর্তনের আভাস দেয়, কিন্তু সুনির্দিষ্টভাবে কিছুই নির্ধারণ করা যায় না।

গান্ধীর শেষ অসমাপ্ত অভিযান

যাত্রাটি করার আগেই ১৯৪৮ সালের ৩০শে জানুয়ারি গান্ধীকে গুপ্তহত্যা করা হয়। তাঁর মৃত্যুর মধ্য দিয়ে সেই অভিযানের অবসান ঘটে, যাকে পেইন তাঁর ‘শেষ মহান অভিযান’ বলে অভিহিত করেছেন এবং গুহর বর্ণনানুযায়ী, দেশভাগের ফলে সৃষ্ট বিভেদ দূর করার জন্য একজন প্রধান নেতার অন্যতম শেষ প্রচেষ্টা ছিল এটি।

এই ধরনের একটি সফরের কতটা প্রভাব থাকতে পারত, বিশেষ করে যখন ১৯৪৭ সালের গভীর মানসিক আঘাত তখনও জনগণের মনে গেঁথে ছিল, সে বিষয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ থাকলেও, অধিকাংশই একমত যে, এটি ঘোর দুর্দিনেও অহিংসা এবং হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের প্রতি গান্ধীর অটল অঙ্গীকারের প্রতীক ছিল।

নাথুরাম গোডসের মতো হিন্দু জাতীয়তাবাদীদের মতে, গান্ধী ছিলেন একজন মুসলিমপন্থী নেতা এবং ভারতের তহবিল থেকে পাকিস্তানকে তাদের প্রতিশ্রুত অংশ পরিশোধের মতো কঠোর দাবির মাধ্যমে তিনি ভারতকে ধ্বংস করে দিতেন। যখন পাকিস্তান উত্তরের কাশ্মীর দখলের জন্য সক্রিয়ভাবে চেষ্টা করছিল, তখন ভারত সরকারকে ৫৫ কোটি টাকা ছাড় করতে বাধ্য করার জন্য গান্ধীর অনির্দিষ্টকালের অনশন ছিল জনসাধারণের একাংশের কাছে বিতর্কের প্রধান কারণ। গোডসে আদালতে দেওয়া তাঁর বিবৃতিতে বলেন, “৩২ বছরের পুঞ্জীভূত উস্কানি, যা তাঁর শেষ মুসলিমপন্থী অনশনে চূড়ান্ত রূপ নেয়, অবশেষে আমাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে যে গান্ধীজির অস্তিত্বের অবিলম্বে অবসান ঘটানো উচিত।”

তবে, ইতিহাস বলে যে পরিস্থিতি ডানপন্থী জাতীয়তাবাদী সংগঠনগুলোর ধারণার চেয়ে অনেক বেশি জটিল ছিল। যদিও গান্ধীর অন্যতম দাবি ছিল পাকিস্তানকে তাদের সম্পদের অংশ ফিরিয়ে দেওয়া, তাঁর ঘনিষ্ঠ সহকর্মীদের ভাষ্যমতে, এর পেছনের প্রধান কারণ ছিল সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি । যদিও গান্ধীর ইসলাম ও পাকিস্তান প্রীতি গোপন ছিল না । তবে গান্ধীবাদীদের দাবি,তিনি ছিলেন একজন চরম শান্তিবাদী এবং বলা যেতে পারে একজন আশাবাদীও । তিনি বিশ্বাস করতেন যে তাদের নতুন প্রতিবেশীকে সাহায্য করলে দুই দেশের মধ্যে সদ্ভাব স্থাপিত হবে এবং ভবিষ্যতে সম্ভাব্য ঐক্যের পথ খুলে যেতে পারে, যা তাঁর মতে একটি সম্ভাবনাময় অধ্যায় ছিল।যদিও সাফল্য কখনোই নিশ্চিত ছিল না এবং সম্ভবত এটি একটি নিরাশাজনক প্রচেষ্টাই ছিল, বিশেষ করে দেশভাগের বিভীষিকার পর, গান্ধীকে কেবল একজন মুসলিমপন্থী ব্যক্তিত্ব হিসেবে দেখাটা তাঁর মতো একজন জটিল ব্যক্তিত্বের প্রতি ভুল বিচার হবে।

পাকিস্তানকে ৫৫ কোটি টাকা দেওয়ার জন্য গান্ধীর অনশনের “ব্লাকমেলিং” 

মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী তার দাবি আদায়ের জন্য অনশনকে হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করতেন । অভিযোগ ওঠে যে, নিজের মত চাপিয়ে দেওয়ার জন্য তিনি অনশন করে রীতিমতো “ব্লাকমেলিং” করতেও পিছপা হতেন না৷ এমনই  অনশন “ব্লাকমেলিং” করে পাকিস্তানকে ৫৫ কোটি টাকা দিতে বাধ্য করেছিলেন গান্ধী । যদিও সেই সময় নবগঠিত এই দুটি রাষ্ট্র দেশভাগের তিক্ততা এবং কাশ্মীরে আসন্ন যুদ্ধের মধ্যে আবদ্ধ ছিল। আর পাকিস্তান ওই অর্থ ব্যয় করেছিল ভারতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অস্ত্র কেনার জন্য । 

এই অর্থদান সবচেয়ে বিতর্কিত ফলাফলগুলোর একটি হয়ে ওঠে, কারণ এটি এমন একটি দেশের তীব্র আবেগের সঙ্গে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছিল, যে দেশটি তখনও তার মৃতদের জন্য শোক করছিল এবং লক্ষ লক্ষ শরণার্থীকে আশ্রয় দিচ্ছিল।কিন্তু গান্ধীর যুক্তি ছিল যে, ভারতের দায়বদ্ধতা বেছে বেছে প্রয়োগ করা যায় না। ভারত যদি একটি ন্যায়পরায়ণ রাষ্ট্র গড়তে চায়, তবে তাকে তার সংখ্যালঘুদের রক্ষা করতে হবে। যদি পাকিস্তানের সঙ্গে শান্তি চায়, তবে তাকে তার আর্থিক প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে হবে। আর যদি দেশভাগের উত্তরাধিকার থেকে বেরিয়ে আসতে চায়, তবে তাকে প্রতিশোধের রাজনীতিকে কবর দিতে হবে।।