শরীরের সমস্ত ইন্দ্রিয় ও মন কাজ করলেও এর নেপথ্যে এক অতীন্দ্রিয় শক্তি কাজ করছে : কেন উপনিষদ

কেন উপনিষদ সামবেদের অন্তর্ভুক্ত। সামবেদে ‘তাবলাকার’ নামক একটি ব্রাহ্মণ (অধ্যায়) রয়েছে। এই তাবলাকার ব্রাহ্মণের চতুর্থ অধ্যায়ের দশম অনুবাক (উপ-বিভাগ) হলো কেন উপনিষদ। এই উপনিষদটি ‘কেন?’ ;  ‘কার দ্বারা?’ এই প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়। তাই একে ‘কেন’ উপনিষদ বলা হয়। গুরু-শিষ্যের কথোপকথনের আকারে রচিত এই উপনিষদটি চারটি খণ্ডে বিভক্ত এবং এতে মোট ৩৫টি মন্ত্র রয়েছে। কেন উপনিষদের পূর্ববর্তী বেদের পাঠে কর্মের বিশদ ব্যাখ্যা রয়েছে। বেদে সকল কর্মের প্রেরণাদাতার বিষয়ে যেখানে আলোচনা করা হয়েছে, সেই স্থান থেকেই কেন উপনিষদ শুরু হয়।

এই উপনিষদের নাম ‘কেন উপনিষদ’; তার কারণ এই, এটি শুরু হয়েছে একটি বিশেষ শব্দ দিয়ে। শব্দটি হচ্ছে ‘কেন’, অন্য ‘কার দ্বারা’। উপনিষদ প্রশ্ন করছেন, ‘কার দ্বারা এই জগৎ নিয়ন্ত্রিত?’ এর উত্তর—ব্রহ্ম। এই গল্পটি বলা হচ্ছে এখানে যার প্রতি ব্রহ্ম দেবতারা একান্ত অসহায়; দেবতাদের যদি কোন শক্তি থেকে থাকে তার উৎস ব্রহ্ম। জীবনের লক্ষ্য সেই একক ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা। কেন উপনিষদ বলেছেন, এই একত্বের জ্ঞান আমাদের মুক্তি দিতে পারে।  সব উপনিষদেরই এই এক সুর, ‘একের’ আলোচনা। সকলেই বলেছেন ব্রহ্মজ্ঞান ছাড়া মুক্তি আর কোন পথ নেই। ব্রহ্মজ্ঞান জ্ঞান। তাই তাকে পরা বিদ্যা বলা হয়েছে। এই জ্ঞান পরম সত্যের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি। অন্যান্য জাগতিক জ্ঞান হল অপরা, অন্য ব্রহ্মজ্ঞান জ্ঞান নিকৃষ্ট বিদ্যা। ব্রহ্মজ্ঞান সর্বোত্তম, কারণ এই জ্ঞানের সাথে আপনি নিজের অভিন্নতা ব্রত করেন। এই শ্রেষ্ঠত্ব, কারণ তা অর্জন অপার শান্তি ও আনন্দে ভরপুর করে।

কেন উপনিষদ ভাষা ও উত্তর নির্দেশিকা ব্যবহারিক প্রশ্ন এবং সুস্পষ্ট দার্শনিক উত্তরের মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ বেদান্তিক ব্যাখ্যা ব্যাখ্যা করা। কেন উপনিষদ স্বয়ং একটি গভীর অনুসন্ধানের মাধ্যমে: “মন কার দ্বারা শুরু হয়? কে ইন্দ্রিয়সমূহকে শক্তি প্রদান করেন?” এই প্রশ্নটি আত্মাকে আবিষ্কার করতে পারে — অন্তরাত্মা যা উপলব্ধি করে, সেই চিন্তা ও জীবন সাধন সম্ভব করে।
শঙ্করাচার্যের ভাষায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, আত্মা দেহ, মন ইন্দ্রিয় নয়, ঠিক সেই চেতনা যা এই সবকে আলোকিত করে । প্রশ্নোত্তর বিন্যাসটি পরামর্শ দিয়ে সাহায্য করে, ভক্তি ধ্যান, নম্রতা, অজ্ঞানতা দূরীকরণের মতো বিষয়গুলি আধ্যাত্মিক কৌশলগুলি অনুশীলনের চেষ্টা করা হয়।এই শিক্ষা দার্শনিকই নয়, ব্যবহারিকও, সাধকদের আত্মা, অন্তরের শান্তি এবং মুক্তি (মোক্ষ)-এর দিকে এগিয়ে যাচ্ছে।

কেন উপনিষদ-এর প্রথম খণ্ডটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি মানুষের মন ও ইন্দ্রিয়গুলোর পেছনের মূল চালিকাশক্তি—পরম ব্রহ্ম বা আত্মাকে জানার মৌলিক প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়। এই অংশে গুরু ও শিষ্যের কথোপকথনের মাধ্যমে জগতের নিয়ন্তা ও চেতনার উৎস সম্পর্কে এক গভীর দার্শনিক তত্ত্ব তুলে ধরা হয়।

১. শিষ্যের মৌলিক প্রশ্ন (প্রথম শ্লোক)
কেন উপনিষদের শুরুতেই একজন অনুসন্ধিৎসু শিষ্য গুরুর কাছে প্রশ্ন করেন:  “কার ইচ্ছায় মানুষের মন নিজ নিজ বিষয়ে ধাবিত হয়?”
“কার নির্দেশে প্রাণশক্তি বা শ্বাস-প্রশ্বাস চলতে থাকে?”
“কার প্রেরণায় মানুষ কথা বলে এবং কোন ঈশ্বর চোখ ও কানকে তাদের কার্যক্রমে যুক্ত করেন?”
২. গুরুর উত্তর: ব্রহ্মই সবকিছুর উৎস (দ্বিতীয় ও তৃতীয় শ্লোক)
এই প্রশ্নের উত্তরে গুরু বলেন: পরম ব্রহ্ম বা আত্মা হলেন কানের কান, মনের মন, বাক্যের বাক্য এবং প্রাণের প্রাণ।অর্থাৎ, ইন্দ্রিয় বা মন নিজে স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে না। যার উপস্থিতিতে তারা কাজ করে এবং যা তাদের শক্তি যোগায়, তিনিই হলেন ব্রহ্ম বা পরম সত্য।
৩. জাগতিক ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতা (চতুর্থ ও পঞ্চম শ্লোক)
গুরু আরও ব্যাখ্যা করেন:  সাধারণ চোখ দিয়ে ব্রহ্মকে দেখা যায় না, মন দিয়ে তাঁকে চিন্তা করা যায় না এবং বাক্য দিয়ে তাঁকে বর্ণনা করা যায় না। ব্রহ্ম জাগতিক ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধির অতীত এবং তিনি আমাদের পরিচিত ‘জানা’ (স্থূল বস্তু) এবং ‘অজানা’ (যাকে মানুষ এখনও জানতে পারেনি) উভয়ের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

কেন উপনিষদের প্রথম খণ্ডের মূল শিক্ষা:

অদৃশ্য চালিকাশক্তি: এই খণ্ডটি মনে করিয়ে দেয় যে, শরীরের সমস্ত ইন্দ্রিয় ও মন কাজ করলেও এর নেপথ্যে এক অতীন্দ্রিয় শক্তি কাজ করছে।
আত্মাই ব্রহ্ম: মানুষ যে পরম শক্তি বা ঈশ্বরের সন্ধান বাইরে করে, তা আসলে নিজের ভেতরেই আত্মারূপে বিরাজমান।
জ্ঞানের অহংকার দূর করা: যিনি মনে করেন তিনি ব্রহ্মকে সম্পূর্ণ জেনে ফেলেছেন, তিনি আসলে তাঁকে জানেন না।  তাঁকে  ইন্দ্রিয় দিয়ে পুরোপুরি জানা সম্ভব নয়, তিনিই প্রকৃত সত্য উপলব্ধি করেছেন।

ওঁ কেনেষিতং পতি প্রেষিতং মনঃ
কাম যুক্তঃ প্রথমঃ প্রৈতিঃ।
কেনষিতাং বাচমিমাং বদন্তি
চক্ষুঃ শ্রোত্রং ক উ দেবো যুনক্তি ॥১॥

কেন উপনিষদ প্রথম খন্ড

অন্বয়: কেন ইষিত্ম [কেনেষিতম্ (কার ইচ্ছা); প্রেষিত (কার নির্দেশে); মনঃ পতি (মন পড়ে [স্ববিষয়ে স্ববিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয়]); কেন (কার দ্বারা); জীবঃ (প্রাণবায়ু); প্রথমঃ (প্রথম); প্রৈতি (যায়, ধাবিত হয়); যুক্তঃ (কার দ্বারা নিয়োজিত হওয়া); ইমাং বাচম্ (এই কথা [শব্দ]); বদন্তি ([মানুষ] বলে); চক্ষুঃ (চোখ); শ্রোত্রম্ (কান); কঃ (কোন্); দেবঃ (দেবতা [দেবতা উদাহরণের আলোকপ্রদ]); যুনক্তি (চালানা করেন)।

সরলার্থ: কার প্রেরণে  মন সেখানে উড়ে যায়? কার নিয়ন্ত্রণে  প্রথম শ্বাস সেখানে বিচরণ করে? কে  সেই বাক্য প্রেরণ করেন যা আমরা বলি? কে  সেই দেব যিনি কান ও চোখকে নিয়ন্ত্রণ করেন?

শঙ্করের ভাষ্য (সারাংশ): শঙ্কর ব্যাখ্যা করেন যে, এই শ্লোকটি সমস্ত জ্ঞানীয় ও সংবেদনশীল কার্যকলাপের পেছনের পরম কারণ
অনুসন্ধানের সূচনা করে । শিক্ষার্থী চোখ, কান বা বাকশক্তির মতো বাহ্যিক যন্ত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে না, বরং জিজ্ঞাসা করছে সেই অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রক সম্পর্কে – যা ইন্দ্রিয় ও মনকে চালিত করে। প্রশ্নটির লক্ষ্য হলো আত্মাকে (আত্মন) অন্বেষণ করা , যা ইন্দ্রিয় উপলব্ধি ও চিন্তার ঊর্ধ্বে এক বাস্তবতা এবং যা এদেরকে কাজ করতে সক্ষম করে।

শ্রোত্রস্য শ্রোত্রং মনসোমন যদ্
বাচো হ বাচং স উস্য্যঃ।
চক্ষুষশুরতিমুচ্য ধীরাঃ
প্রেত্যাস্মাল্লোকাদমৃতা ভবন্তি ।।২।।

অন্বয়: শ্রোত্রস্য শ্রোত্রম (কানও কান [অর্থাৎ, শক্তি যে শক্তি শ্রবনেন্দ্রিক চালনা করে]); মনসঃ মনঃ (মনেরও মন [অর্থাৎ, যে শক্তির দ্বারা মন কাজ করে]); যদ্ বাচো হম (যা বাগিন্দ্রিয়ের বাক্ [অর্থাৎ, যে শক্তি বাগিন্দ্রিয়কে প্রকাশ করে]); সঃ উকিস্যামঃ (তিনি শক্তিবয়ুরও শক্তি [অর্থাৎ, শক্তি যে শক্তি শক্তিকে চালনা করে]); চক্ষুষঃ খুঃ (চোখেরও দেখা [অর্থাৎ, শক্তি যে শক্তিকে চালনা করে]); ধীরাঃ (প্রজ্ঞাবান বা বিচারশীল ব্যক্তিরা); উত্তেমুচ্য (বাধা করে [অর্থাৎ, ইন্দ্রিয়গুলি আত্মিক জ্ঞান করে]); প্রথমত (নিনিবৃত্ত হওয়া); অস্মাৎ লোকাৎ (এই জগৎ থেকে); অমৃতাঃ ভবন্তি (অমরতা লাভ করেন)।

শঙ্করের ভাষ্য  :
শঙ্কর বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, আত্মা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত কোনো বস্তু নয় , বরং সেই শাশ্বত সাক্ষী যা সকল উপলব্ধিকে সম্ভব করে তোলে। এটি ইন্দ্রিয়ের নেপথ্যের শক্তি , অথচ তা থেকে স্বতন্ত্র । যাঁরা এই সত্যকে উপলব্ধি করেন—সেই জ্ঞানীগণ (ধীরাঃ)—তাঁরা দেহ-মনের জটিলতার সঙ্গে একাত্মতা ত্যাগ করেন এবং অমরত্ব (অমৃতত্ব) লাভ করেন। আত্মা হলো সেই পরম আধার যা সাধারণ উপলব্ধির অতীত , অথচ সকল উপলব্ধির মধ্যে নিবিড়ভাবে উপস্থিত ।

ন তত্রক্ষুরুচ্যুচ্চতি ন বাগ্‌গচ্ছতি নো মনঃ।
ন বিদ্মো ন বিজানিমো যথৈদনুশিষ্যৎ ॥৩।।

সরলার্থ : ব্রহ্ম যেখানে, সেখানে আমাদের দৃষ্টিতে দেখতে পারে না। তা আমাদের কথা এবং মনেরও অতীত। আচার্য এ দুরূহ তত্ত্বকে শিষ্যের কাছে ব্যাখ্যা করেন ।

ব্যাখ্যাঃ  : ব্রহ্ম  ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নন। তাঁর সম্পর্কে তাই আমরা কিছু বলতে পারি না। তিনি অসীম—এতই শক্তিশালী যে, আমাদের মন তাঁকে কল্পনা করতে পারে না। তাই আচার্য বলেছেন, ‘ন বিদ্মঃ ন বিজানিমঃ’—আমরা জানি না, আমরা জানি না। কেন আমরা জানি না? কারণ, ব্রহ্ম জ্ঞানের বিষয় নন।  কারণ আমরাই ব্রহ্ম।

অন্যদেব তদ্বিদিতো অবিদিতাদি।
ইতি শুশ্রুম পূর্বেষাং যে নস্তদ্‌ব্যাচক্ষরে ॥৪।।

ব্যাখ্যা: এ প্রস্তুতি এমন কিছুর পক্ষে আছে যা আমরা কিছু জানি, আবার এমন সব বিষয়ে আমরা সম্পূর্ণ অজ্ঞ। কিন্তু ব্রহ্মজ্ঞানের কোন তুলনা হয় না। তিনি-অজ্ঞান পার। জ্ঞাত এবং অজ্ঞাত দুই শ্রেণির ঊর্ধ্বে তিনি। ব্রহ্মজ্ঞানে আত্মজ্ঞান, নিজের জানার জন্য। অনেক বই পড়ে এই জ্ঞান অর্জন করা যায় না; এ অঙ্কে শেখা নয় । ব্রহ্মজ্ঞান এমনই জ্ঞান যা পরম্পরাগতভাবে গুরু থেকে শিষ্যে আসে।  একটি প্রদীপ থেকে আরও প্রদীপ জ্বালানো।  এই জ্ঞান তাই অনির্বাচনীয়। আপনি সতর্ক বুদ্ধিমান, অগাধ পাণ্ডিত্য আপনার কিন্তু তাই বলে যে আপনি ব্রহ্মকে জেনে গেছেন তা নয়। তাই উপনিষদ বলেছেন, আগে নিজেকে তৈরি করো। শিষ্য তৈরি হলে গুরু এই জ্ঞানকে তার মধ্যে সঞ্চারিত করবেন ।

যদ্‌বাচাঽনভ্যুদিতং বাগভ্যুদ্যতে।
তদেবব্রহ্ম তং বিধি নেদং যদমুপাসতে ॥৫॥

সার্লার্থ: তাকেই ব্রহ্ম বলে যাঁকে বয়ান করা যায় না, যাঁর দ্বারা বক্তব্য প্রকাশের মাধ্যমে হয়। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং সর্বজনপূজ্য জগৎ থেকে এই ব্রহ্ম স্বতন্ত্র।

ব্যাখ্যা: ব্রহ্ম বা আত্মাকে কথা প্রকাশ করা যায় না। কেন যায় না? কারণ আত্মাই বক্তব্য প্রকাশ করে।  উপনিষদের শুরু হয়েছে এই প্রশ্নটি দিয়ে—’এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, দৃশ্যমান সামনের অবস্থান কে আছেন?’  আমরা প্রশ্ন করি—’এসবের নেপথে কে বা কোন শক্তি কাজ করছে?’ 

এই দৃশ্যমান স্থূলজগৎ আমাদের কাছে অত্যন্ত সত্য মনে হয়। তাই আমরা জাগতিক ভোগসুখের দিকে মোহগ্রস্তের মতো ছুটে চালি। আমরা যত ভোগের সন্ধান পাই ততই আমরা তারই পুজো করি। কিন্তু আমাদের জানা উচিত যে, এই জগৎ অসার, অনিত্য; এর কোন পারমার্থিক সত্তা নেই। অজ্ঞানতার এই মোহজাল ছিঁড়ে আমাদের বেড়তে হবে, এবং ব্রহ্মোপলব্ধির জন্য সচেষ্ট হতে হবে।

যন্মনসা ন মনুতে যেনাহুর্মনো মতম্।
তদেবব্রহ্ম তং বিধি নেদং যদমুপাসতে ॥৬।।

সরলার্থ: কর্মরত তাঁকেই ব্রহ্ম বলে, মন যাঁকে মতামত দিতে পারে না ।  ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং সর্বজনপূজ্য জগৎ থেকে এই ব্রহ্ম স্বতন্ত্র।

ব্যাখ্যাঃ নিজের মনকে আমরা কতই না শক্ত মনে করি। কিন্তু এই মনের শক্তিও সীমিত, কারণ এই মন দিয়ে আমরা আমাদের ব্রহ্মার ধারণা করতে পারি না। কেন? কারণ ব্রহ্ম আছেন বলে মনে করছেন। ব্রহ্ম ছাড়া মন শক্তিহীন। তাই সেই ব্রহ্ম আমাদের আত্মার সঙ্গে অভিন্ন উপলব্ধি করাই আমাদের ধ্যানজ্ঞান করা উচিত। আমাদের মন ব্রহ্মে নিবিষ্ট।

যচ্চ শঙ্খ ন পশ্যতি বর্ণ চক্ষুংষি পস্যতি।
তদেব ব্রহ্ম তং বিদ্ধি নেদং যমুপাসতে ॥৭॥

অন্বয়: যৎ (যাঁকে [অর্থাৎ ব্রহ্ম]); চক্ষুষা (চোখ দিয়ে); নপশ্যতি (দেখা যায় না);  চক্ষুংষি (চোখদুটি); পশ্যতি (দেখে)।

সরলার্থ: তিনিই ব্রহ্ম যাঁকে দেখা যায় না, কিন্তু যাঁর শক্তি দেখতে পায়। এই ব্রহ্ম কিন্তু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং সকলের উপাস্য জগৎ থেকে স্বতন্ত্র।

ব্যাখ্যা: কারোর মৃত্যু  হলে তার দেখা, কান এবং ইন্দ্রিয়গুলি অক্ষত থাকতে পারে, কিন্তু সেগুলি আর কাজ করতে পারে না। তার দেখতে আর উপভোগ করে না, কান আর শোনে না। কেন? কারণ ইন্দ্রিয়ের নিজস্ব কোন শক্তি নেই। কাজ করার জন্য তাদের শক্তি প্রয়োজন। সেই শক্তিটি কি? সকল শক্তির উৎস   হল সেই ব্রহ্ম বা আত্মা ।

যচ্ছ্রোত্রেণ ন শূণোতি কোরা শ্রোত্রমিদং শ্রুতম্।
তদেব ব্রহ্ম তং বিধি নেদং যদমুপাসতে ॥৮।।

অন্বয়: যৎ (যাঁকে [অর্থাৎ ব্রহ্মকে]); শ্রোত্রেণ (কান দিয়ে); শৃণোতি (শোনা যায় না); কেবল (যাঁর সাহায্যে); ইদং শ্রোত্রম (এই শ্রবনেন্দ্রিয়); শ্রুতম্ (শুনতে পায়, কাজ করে)।

সরলার্থ: তাকেই ব্রহ্ম বলে জেনো যাঁকে কান দিয়ে শোনা যায়  না, কিন্তু যাঁর শক্তিতে কান পেতে শুনতে পারেন৷ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং সর্বজনপূজ্য জগৎ থেকে এই ব্রহ্ম স্বতন্ত্র।

ব্যাখ্যা: অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের মতো ব্রহ্ম কর্ণগোচর নন,  তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নন। অনেক ব্রহ্মের শক্তিতেই কানের শক্তি ।  ব্রহ্মই সত্য, এবং ব্রহ্মের জন্য এই জগৎ সত্য বলে মনে হয়।

যৎ শক্তিন নৈবিকতা কালিঃ প্রণালীতে।
তদেব ব্রহ্ম তং বিধি নেদং যদমুপাসতে ॥৯।।

সার্লার্থ:  তাঁকেই ব্রহ্ম বলে জেনো যিনি  ঘ্রাণেন্দ্রিয়ের গোচর নন,  যাঁর শক্তিতে ঘ্রাণেন্দ্রিয় ঘ্রাণ গ্রহণ করে। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং সর্বজনপূজ্য জগৎ থেকে এই ব্রহ্ম স্বতন্ত্র।

ব্যাখ্যা: যে শ্লোকগুলি এতগুলি পড়া হল তার মর্মার্থ এই যে ব্রহ্ম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় । ব্রহ্ম সাহায্য ছাড়া ইন্দ্রিয়গুলি তাদের নিজের কাজ করতে পারে না। ব্রহ্মই সব শক্তি উৎস। ব্রহ্মই।পরম সত্তা বা তত্ত্ব যাঁর উপর অধ্যয়ন  আমাদের মনে করতে হবে, এই ব্রহ্ম আমাদের সকল আত্মা।

ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এই স্থূলজগৎ নিয়ে আমরা এমন মত্ত ।  জগৎ সত্য নয়, একথার অর্থ হল এই  জগৎ পরিবর্তনশীল। বেদান্তমতে, যা কিছু পরিবর্তনশীল  ‘অনিত্য’। ব্রহ্মই সত্য বা ‘নিত্য’ কারণ ব্রহ্ম অপরিবর্তনীয়। এই জগৎ যে সত্য বলে মনে হয়  কারণ এই জগৎ ব্রহ্মে আশ্রিত।

।। কেন উপনিষদের প্রথম খণ্ড সমাপ্ত।।