মনের কামনা-বাসনা অনুযায়ী প্রাণ কর্মের ফলস্বরূপ এই ভৌতিক শরীরে প্রবেশ করে : প্রশ্নোপনিষদ্

প্রশ্নোপনিষদ্ – তৃতীয় প্রশ্ন ও ব্যাখ্যা

প্রশ্নোপনিষদের তৃতীয় প্রশ্নে মহর্ষি পিপ্পলাদ ও ব্রহ্মর্ষি কৌসল্যার মধ্যকার সংলাপে ‘প্রাণ’-এর (জীবনশক্তি) উৎপত্তি, দেহে প্রবেশ এবং তার কার্যাবলীর দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে৷
মূল প্রশ্ন:
কৌসল্যা ঋষি পিপ্পলাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: প্রাণ কোথা থেকে উৎপন্ন হয়? কীভাবে সে এই দেহে প্রবেশ করে? এবং দেহে অবস্থান করেই বা সে নিজেকে কীভাবে বিভক্ত করে?
ঋষি পিপ্পলাদের ব্যাখ্যা ও উত্তর:
প্রাণের উৎপত্তি: প্রাণ পরমাত্মা থেকে উৎপন্ন হয়। যেমন মানুষের শরীর থেকে তার ছায়া নির্গত হয়, তেমনি পরমাত্মার ইচ্ছায় প্রাণের সৃষ্টি।
দেহে প্রবেশ: মনের কামনা-বাসনা অনুযায়ী প্রাণ কর্মের ফলস্বরূপ এই ভৌতিক শরীরে প্রবেশ করে। দেহের বিভাজন ও কাজ: দেহকে সচল রাখতে এবং শরীরস্থ সূক্ষ্ম ও স্থূল কাজ সম্পন্ন করতে প্রাণ নিজেকে প্রধান পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করে —
প্রাণ: হৃদয়ে অবস্থান করে শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ করে।অপান: নিম্নভাগে থেকে মল-মূত্র ত্যাগ ও অপান বায়ু নিয়ন্ত্রণ করে।
সমান: নাভিমূলে থেকে ভুক্ত অন্নের সারাংশ সারা শরীরে সমানভাবে বণ্টন করে।
উদান: কণ্ঠে অবস্থান করে, যা মানুষকে জাগ্রত থেকে ঘুমের জগতে নিয়ে যায় এবং মৃত্যুর পর দেহ থেকে আত্মাকে বের করে নিয়ে যায়।
ব্যান: সমগ্র শরীরে প্রবাহিত হয়ে রক্ত সঞ্চালন ও পেশি পরিচালনার কাজ করে।
এই তত্ত্বের মাধ্যমে উপনিষদটি জীবনের মৌলিক চালিকাশক্তি এবং দেহের অভ্যন্তরে দৈব শক্তির সুশৃঙ্খল বিন্যাসকে তুলে ধরেছে।

তৃতীয়ঃ প্রশ্নঃ 
অশ্বলয়ের পুত্র কৌশল্যার প্রশ্ন

অশ্বলয়ের পুত্র কৌশল্যা শ্রদ্ধেয় গুরুর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন:
अथ है न कौशल्य पश्चश्वलायनः प्रच्छ। भगवन् कुत एष प्राणो जायते कथमायात्यस्मिज्ञ्शरीर आत्मानं वा प्रविभज्य कथं प्रतिष्ठेते केनोत्क्रमते कथं बाह्यमभिधत्ते कथमध्यात्ममिति ॥ ৩.১ ॥

অথ হৈনং কৌশল্যশ্চাশ্বলাযনঃ পপ্রচ্ছ।
ভগবন্ কুত এষ প্রাণো জাযতে কথমায়াত্যস্মিঞ্শরীর আত্মানং বা প্রবিভজ্য় কথং প্রতিষ্ঠতে কেনোত্ক্রমতে কথং বহ্যমভিধতে কথমধ্য়াত্মমিতি ॥১॥

১️⃣ এই প্রাণ কার থেকে জন্ম নেয়?
২️⃣ এটি কীভাবে দেহে প্রবেশ করে?
৩️⃣ প্রবেশের পর, এটি কীভাবে অভ্যন্তরে নিজেকে বিভক্ত করে?
৪️⃣ এটি কীভাবে দেহ থেকে বেরিয়ে যায়?
৫️⃣ এবং পরিশেষে, এটি কীভাবে বাইরের ও ভেতরের সবকিছুকে ধারণ করে?

तस्मै स होवाचातिप्रश्नान् पच्छसि ब्रह्मिष्ठोऽसीति तस्मात्तेऽहं ब्रवीमि ॥ ৩.২ ॥

তস্মৈ স হোবাচাতিপ্রশ্চান্ পৃচ্ছসি ব্রহ্মিষ্ঠোঽসীতি তস্মাত্তেঽহং ব্রবীমি ॥২॥

ঋষি উত্তর দিলেন :
প্রকৃতপক্ষে, প্রশ্নটি দিব্য। আপনি অস্তিত্বের মূল জানতে চেয়েছেন। কিন্তু, যেহেতু আপনি ব্রহ্মের একনিষ্ঠ অন্বেষী , তাই আমি আপনাকে এই রহস্যটি ব্যাখ্যা করব।
শ্লোক: ৩.৩: প্রাণ কীভাবে এই দেহে অবস্থান করে?
आत्मन एष प्राणो जायते । यथैषा पुरुषे छायैतस्मिन्नेतदातं मनोकृतेनायात्यस्मिज्ञश्रीरे ॥ ৩.৩ ॥

আত্মন এষ প্রাণো জায়তে যথৈষা পুরুষে ছায়ৈতস্মিন্নেতদাততং মনোকৃতেনায়াত্যস্মিঞ্শরীরে ॥৩॥
এই প্রাণ আত্মার (স্বয়ং) জন্ম। ( आत्मन एष प्राणो जायते ) জীবন নিজের থেকে পড়ে যেমন মানুষের কাছ থেকে ছায়া পড়ে। ( यथैषा पुरुषे छायै तस्मिन्नेतदाततं ) মনের ক্রিয়া দ্বারা এই দেহে প্রবেশ করে।  ( मनोकृतेनायात्यस्मिज्ञश्रीरे )
মনই প্রাণকে একটি নির্দিষ্ট দেহের সঙ্গে একাত্ম করে, অন্য কোনো দেহের সঙ্গে নয়। জীবন ও আত্মা পরস্পর জড়িত, কিন্তু মনের বাসনা পূরণের জন্যই জীবন দেহে আসে। [(কারণ: – কার্যকারণমূলক! সূত্র: গীতা: ৮.৫-৬)]

ভগবদ্গীতার ৮.৫–৬ অধ্যায়ের শ্লোক দুটি নিচে দেওয়া হলো:

अंतकाले च माव स्मरन्मुक्त्वा कलेवरम् |
य: प्रयाति स मद्भावं याति नास्त्यत्र शक: ||৮.৫||

যারা মৃত্যুর মুহূর্তে আমাকে স্মরণ করতে করতে দেহ ত্যাগ করে, তারা আমার কাছে আসবে। এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। [৮.৫]

यं यं वापि स्मरन्भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम् |
तं तमेति कौन्तेय सदा तद्भावभावित: ||৮.৬||

হে কুন্তিপুত্র, মৃত্যুকালে দেহত্যাগ করার সময় যা কিছু স্মরণ করা হয়, সর্বদা সেই চিন্তায় মগ্ন থেকে সেই অবস্থা লাভ করা যায়। [৮.৬]
শ্লোক ৩.৪: ক্ষমতা অর্পণ:

যথা সম্রাদেবাধিকৃতান্ বিনিয়ুংক্তে।
এতন্ গ্রামানোতান্ গ্রামানধিতিষ্ঠস্বেত্য়েবমেবৈষ প্রাণ ইতরান্ প্রাণান্ পৃথক্পৃথগেব সন্নিধত্তে ॥৪॥

ভাবার্থ : রাজা যেমন বিভিন্ন কর্মকর্তার মধ্যে তাঁর রাজ্য বন্টন করেন, তেমনি প্রভু প্রাণ তাঁর অন্য পাঁচজন সহকারীকে নিজ নিজ বিভাগ পরিচালনার জন্য দায়িত্ব বন্টন ও অর্পণ করেন।

শ্লোক: ৩.৫: অপান, প্রাণ ও সমান, অর্থাৎ সহায়কগণ:

পায়ূপস্থেঽপানং চক্ষুঃশ্রোত্রে মুখনাসিকাভ্য়াং প্রাণঃ স্বয়ং প্রাতিষ্ঠতে মধ্য়ে তু সমানঃ।
এষ হ্য়েতদ্ধুতমন্নং সমং নযতি তস্মাদেতাঃ সপ্তার্চিষো ভবংতি ॥৫॥

অপান : নিম্নগামী প্রবাহের অধীনস্থ রেচন ও উৎপাদন অঙ্গসমূহ। (पायूपस्थेऽपानं) [বর্জ্য নিষ্কাশনের জন্য পৃথিবীর মহাকর্ষীয় টানের সাথে সম্পর্কিত]। প্রাণ : সূর্য চক্ষুর প্রাণ বজায় রাখেন। চক্ষু, কর্ণ, মুখ ও নাসারন্ধ্রের কার্যাবলী, যেখানে তিনি প্রাণের অধীনে স্বয়ং বাস করেন। ( चक्षुःश्रोत्रे मुखनासिकाभ्यां प्राणः स्वयं प्रतिष्ठते )। সামানা : বাতাস, ভরপুর। দেহের মধ্যভাগে অবস্থিত (मध्ये  तु समानः) অঙ্গটি খাদ্য গলাধঃকরণ, পুষ্টি উপাদান সুষমভাবে বন্টন এবং সপ্ত অগ্নিশিখা ( भवन्ति ) (২টি চোখ, ২টি কান, ২টি নাসারন্ধ্র এবং মুখ) প্রজ্বলিত করার জন্য দায়ী ।  

শ্লোক: ৩.৬: ব্যান সংবহনতন্ত্রকে নিয়ন্ত্রণ করে।

হৃদি হ্য়েষ আত্মা।
অত্রৈতদেকশতং নাডীনাং তাসাং শতং শতমেকৈকস্য়াং দ্বাসপ্ততির্দ্বাসপ্ততিঃ প্রতিশাখানাডীসহস্রাণি ভবংত্য়াসু ব্য়ানশ্চরতি।।৬॥

আত্মা হৃদয়ে বাস করে। ( हृदि ह्येष आत्मा ) একশ একটি ধমনী আছে। (अत्रैतदेकशतं  नाडीनां ) প্রত্যেক ধমনী থেকে একশটি শিরা বের হয়, এবং প্রত্যেক শিরা থেকে বাহাত্তর হাজার ছোট শিরা বের হয়। ( तासां शतंशतमेकैकस्या द्वासप्तिर्द्वासप्ततिः ) এগুলো সবই ব্যানার অধীনে। ( प्रतिशाखानाडीसहस्राणिभवन्त्यासु व्यानश्चरति ) এটি সংবহনতন্ত্রকে নিয়ন্ত্রণ করে।

শ্লোক : ৩.৭: উদান: চেতনার নিম্ন স্তর থেকে উচ্চ স্তরে শক্তিকে চালিত করে।

অথৈকয়োর্ধ্ব উদানঃ পুণ্য়েন পুণ্য়ং লোকং নযতি।
পাপেন পাপমুভাভ্য়ামেব মনুষ্যলোকম্ ॥৭॥

এখানে উল্লেখিত বিশেষ স্নায়ু হল সুষুম্না নদী। ঊর্ধ্বমুখী সেই ৭২ কোটি নাড়ির মধ্যে একটির মধ্য দিয়ে আরোহণ করে, উদানা মেধাবীকে তার পুরস্কারের দিকে, পাপী মানুষকে তার শাস্তির দিকে নিয়ে যায়, এবং যদি তার যোগ্যতা ও দোষ মিশ্রিত হয়, তাহলে পৃথিবীতে ফিরে আসে। ( पुण्येन पुण्यं लोकं न्याति पापेनपापमुभामेव मनुष्यलोकम् ) চেতনার নিম্ন থেকে উচ্চ স্তরে নিয়ে যায়। উদানা মৃত্যুকালে সূক্ষ্ম শরীর হরণ করে।

শ্লোক: ৩.৮–৯: অন্তঃস্থ ও বাহ্যিক উপ-প্রাণের সংযোগ।

আদিত্য়ো হ বৈ বাহ্যঃ প্রাণ উদয়ত্য়েষ হ্য়েনং চাক্ষুষং প্রাণমনুগৃহ্ণানঃ।
পৃথিব্যাং যা দেবতা সৈষা পুরুষস্যাপানমবষ্টভ্যাংতরা যদাকাশঃ স সমানো বায়ুর্ব্যানঃ ॥৮॥
তেজো হ বাব উদানস্তস্মাদুপশাংততেজাঃ পুনর্ভবমিংদ্রিয়ৈর্মনসি সংপদ্যমানৈঃ ॥৯॥

এই দেহে উদিত প্রাণের বাহ্যিক প্রতিরূপ হল সূর্য । ( आदित्य्यो ह वै बाह्यः प्राण उदयत्यष ह्येनं चाक्षुषं प्राणानुगृह्णानः )  উদীয়মান সূর্য হল জীবনের প্রতীক। সূর্য চোখের প্রাণ রক্ষা করে। পৃথিবী  আপনাকে নামিয়ে দেয় । বায়ু, যা সবকিছুর পরিপূরক, তা সমানকে বজায় রাখে এবং বাহ্যিক বায়ু ব্যানের সাথে সম্পর্কিত। সেই বাহ্যিক অগ্নি এই অভ্যন্তরীণ উদানার সাথে সম্পর্কিত । ( तेजो ह वा उदानस्तस्मादुपशान्ततेजाः ) যখন আলো নিভে যায়, তখন ইন্দ্রিয় মনে বিলীন হয়ে যায় এবং মানুষের পুনর্জন্ম হয়। 

শ্লোক : ৩.১০: প্রাণ কীভাবে নির্গত হয়?

যচ্চিত্তস্তেনৈষ প্রাণমায়াতি প্রাণস্তেজসা যুক্তঃ।
সহাত্মনা যথাসংকল্পিতং লোকং নয়তি ॥১০॥

মৃত্যুর মুহুর্তে মনের আকাঙ্ক্ষার সাথে একাত্ম হয়ে উদানা জীবনে ফিরে আসে। (यच्चित्तेनैष प्राणमायाति ) উদনা পথ আলোকিত করে আত্মাকে তার প্রাপ্য স্থানে নিয়ে যায়।

শ্লোক : ৩.১১ : প্রাণ বিষয়ক জ্ঞানের ফল:

য এবং বিদ্বান্ প্রাণং বেদ।
ন হাস্য প্রজা হীযতেঽমৃতো ভবতি তদেষঃ শ্লোকঃ ॥১১॥

যিনি এটা জানেন, তিনি জীবনের অর্থ জানেন; তাঁর সন্তানরা কখনো হারিয়ে যায় না। 

শ্লোক:৩:১২: শ্রুতি উদ্ধৃতি: একটি সারাংশ

উত্পত্তিমায়তিং স্থানং বিভুত্বং চৈব পঞ্চধা।
অধ্য়াত্মং চৈব প্রাণস্য বিজ্ঞায়ামৃতমশ্নুতে বিজ্ঞায়ামৃতমশ্নুত ইতি ॥১২॥

যিনি জীবনের উৎস ও শক্তি, এর প্রবেশ পদ্ধতি, এর বাসস্থান, পঞ্চবিধ্বংসী বিভাজন এবং আত্মার সঙ্গে এর সম্পর্ক জানেন, তিনিই অমরত্ব লাভ করেন।

বিশ্বাস করা হয় যে প্রাণশক্তি বিশ্বশক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করে। এটি সমগ্র মহাবিশ্বকে চালিত করে। প্রাচীন গ্রন্থ অনুসারে, সমগ্র দৃশ্যমান মহাবিশ্ব দুটি ভাগে বিভক্ত:

১) আকাশ : পরম বা মৌলিক উপাদান, যা থেকে ছায়াপথ থেকে পরমাণু, আণুবীক্ষণিক কোষ থেকে প্রধান প্রাণী ও মানুষ পর্যন্ত সমস্ত স্থূল রূপ আকার ধারণ করে, যে রূপে তারা বিলীন হয় এবং পরিশেষে তার আদি অবস্থায় ফিরে যায়। আকাশা, সকল রূপের আধার, স্বয়ং উপলব্ধি করা যায় না। একে কেবল এর স্থূল প্রভাব বা সংমিশ্রণ হিসেবেই অনুভব করা যায়। [ তোমার কণা পদার্থবিদ্যা** ]

২) প্রাণ:  যা আকাশের উপর ক্রিয়া করে এবং একে সকল রূপ বা প্রকাশে রূপদান করে, তাকে প্রাণ বলে।

প্রাণ হলো অত্যাবশ্যকীয় শক্তি এবং এটি আমাদের কাছে অদৃশ্য। এটি বিদ্যুৎ শক্তির মতো, যা যন্ত্রকে প্রাণ দেয় এবং সেগুলোকে সচল ও প্রাণবন্ত করে তোলে। ঠিক একইভাবে এই অত্যাবশ্যকীয় শক্তি ‘প্রাণ’ আমাদের, অর্থাৎ জীবন্ত দেহকে, প্রাণবন্ত করে তোলে। এটি প্রথম স্তর, অর্থাৎ ভৌত দেহকে চালনা করে। এই প্রাণ আরও সূক্ষ্ম শক্তি, অর্থাৎ মনের, ঊর্ধ্বে অবস্থিত। মন এতটাই সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছ যে তা চেতনাকে প্রতিফলিত করতে পারে। 

প্রাণ (শ্বাস) প্রকৃতপক্ষে জীবের জীবন এবং তাই একে বিশ্বজীবন বলা হয় । এটি সর্বজনবিদিত যে, যতক্ষণ পর্যন্ত প্রাণশক্তি জীবের বিভিন্ন অঙ্গকে সজীব রাখে, ততক্ষণই জীবন সম্ভব হয়। যদিও এই প্রাণশক্তি দেহকে সচল রাখে এবং কর্ম সম্পাদন করে, কিন্তু এটিই ‘ প্রকৃত আত্মা ’ নয়। এই প্রাণই জীবনকে মৃত্যু থেকে পৃথক করে, যখন ‘ প্রাণ ’ দেহ ত্যাগ করে। সামগ্রিকভাবে প্রাণ পাঁচটি প্রাণ (প্রাণ, উদান , ব্যান, সমান, অপান ) দ্বারা গঠিত । দেহকে নিখুঁতভাবে পরিচালনা করার জন্য এই প্রাণগুলোর নিজস্ব গুরুত্ব রয়েছে। প্রাণায়ামের (প্রাণায়াম হলো শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম, যা প্রাচীন গ্রন্থে বর্ণিত যোগের একটি অংশ) অনুশীলনের মাধ্যমে  আমরা পরবর্তী স্তরে উন্নীত হতে পারি। পঞ্চকোষ তত্ত্ব ( পাঁচ আবরণের জ্ঞান ) প্রাণময় কোষের আগের ও পরের স্তরগুলো সম্পর্কে ব্যাখ্যা করে।

প্রাণ এবং মহাজাগতিক কম্পন

যোগীর কাছে সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডই তাঁর নিজের জীবন্ত দেহ হয়ে ওঠে। বস্তুত, তিনি উপলব্ধি করেন যে, যে বস্তু দিয়ে তাঁর রূপ গঠিত, তা-ই সেই একই পদার্থ যা এই বিশাল মহাবিশ্বে উন্মোচিত হয়েছে। এই উপলব্ধির মাধ্যমে তিনি অন্তর ও বাহ্যিক জগতের মধ্যে কোনো বিভেদ স্বীকার করেন না। ফলস্বরূপ তাঁর অন্তরে সঞ্চালিত শক্তি এবং মহাবিশ্বকে ধারণ করে থাকা শক্তি—উভয়ই একই দিব্য প্রবাহ হিসেবে প্রকাশিত হয়।

অধিকন্তু, অনুশীলনের মাধ্যমে এই উপলব্ধি গভীর হলে, যোগী সচেতন অভিপ্রায়ের দ্বারা প্রাণের প্রবাহকে পরিচালনা করতে শেখেন। সুশৃঙ্খল নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে তিনি এমন সামঞ্জস্যপূর্ণ স্পন্দন সৃষ্টি করেন যা দেহ ও মন উভয়কেই প্রভাবিত করে। সুতরাং, বিশ্বাস দ্বারা আরোগ্য আকস্মিকভাবে ঘটে না, বরং এটি ঘটে এক বিশেষ শক্তিগত অনুরণন অবস্থার মধ্য দিয়ে। একইভাবে, যোগী এই স্পন্দনকে নিজের গণ্ডি ছাড়িয়ে প্রসারিত করতে পারেন, যার ফলে দূরবর্তী অন্যদের জন্য স্বস্তি ও ভারসাম্য বয়ে আনেন।

পরিশেষে, এই নীতিই বিশ্বের মহান গুরুদের অসাধারণ শক্তির উৎস ব্যাখ্যা করে — কারণ তাঁরা সমগ্র সৃষ্টিতে পরিব্যাপ্ত মহাজাগতিক ছন্দের সাথে নিখুঁত সামঞ্জস্য রেখে কাজ করেন।।