যখন পুরীর জগন্নাথ মন্দির ধ্বংস করার জন্য ফরমান জারি করেছিল আওরঙ্গজেব, রাজা গজপতি কিভাবে মন্দির রক্ষা করেছিলেন জানুন সেই ইতিহাস

ভারতের বিভিন্ন এলাকার রাজাদের মধ্যে পরশ্রীকাতরতা, শত্রুতা এবং ‘এক জাতির’ অনুভূতির অভাবের সুযোগ নিয়েছিল বিদেশী হানাদাররা । ফলশ্রুতিতে হাজার বছরের অধিক ইসলামি ও খ্রিস্টান শাসকের শাসনের অধীনে থাকতে হয়েছিল দেশকে । যেকারণে শাশ্বত সনাতনী সংস্কৃতিতে বিপর্যয় নেমে আসে । যার ফল আজও ভোগ করতে হচ্ছে ভারতসহ এশিয়ার হিন্দু সম্প্রদায়কে । 

সবচেয়ে অন্ধকার পর্বগুলির মধ্যে একটি ছিল এমন এক সময় যখন ভারতের প্রাণকেন্দ্র দিল্লি একের পর এক ইসলামী রাজবংশ দ্বারা শাসিত হয়েছিল। এই শতাব্দীগুলিতে, এই ভূমির আদি বাসিন্দা হিন্দুরা তাদের নিজস্ব দেশে দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিকে পরিণত হয়েছিল। যে সমস্ত বিদেশী রাজবংশ এসেছিল এবং চলে গিয়েছিল, তার মধ্যে মুঘল সাম্রাজ্য সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল, এমন একটি উত্তরাধিকার রেখে গেছে যা আজও বিতর্ককে জাগিয়ে তোলে ।

মুঘল বংশধরদের মধ্যে ভয়ঙ্কর হল তৈমুর এবং চেঙ্গিস খান । তাদের নৃশংসতাকে প্রায়শই ইতিহাসবিদদের একটি অংশ, বিশেষ করে যারা মার্কসবাদী বা বামপন্থী মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত, শিল্প, স্থাপত্য এবং সংস্কৃতির আলোকিত পৃষ্ঠপোষক হিসেবে চিত্রিত করে। যদিও এটা সত্য যে তারা বিশাল স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করেছিলেন এবং কিছু সাংস্কৃতিক সাধনাকে সমর্থন করেছিলেন, এই রোমান্টিক সংস্করণটি সুবিধাজনকভাবে তাদের শাসনের নিপীড়নমূলক প্রকৃতিকে উপেক্ষা করে, বিশেষ করে শেষ সত্যিকারের শক্তিশালী মুঘল সম্রাট আওরঙ্গজেবের অধীনে ।

আওরঙ্গজেব আলমগীর ১৬৫৮ থেকে ১৭০৭ সাল পর্যন্ত প্রায় অর্ধ শতাব্দী রাজত্ব করেছিলেন এবং তাঁর রাজত্বকাল তাঁর পূর্বসূরীদের, যেমন আকবরের, তুলনামূলকভাবে সহনশীল নীতি থেকে তীব্রভাবে বিচ্যুত হয়েছিল। যদিও পূর্ববর্তী সম্রাটরা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ভারসাম্য খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন, আওরঙ্গজেবের শাসন নির্বিচারে একটি কট্টর ইসলামী এজেন্ডা দ্বারা চালিত হয়েছিল। তাঁর রাজত্বকাল কেবল অঞ্চল সম্প্রসারণের জন্য ছিল না – এটি ছিল ভারতের ধর্মীয় ভূদৃশ্য পুনর্গঠনের জন্য, প্রায়শই বলপ্রয়োগের মাধ্যমে।

তার সবচেয়ে কুখ্যাত কর্মকাণ্ডের মধ্যে একটি ছিল জিজিয়া কর পুনঃপ্রবর্তন – অমুসলিমদের উপর আরোপিত একটি বৈষম্যমূলক কর। অন্তর্ভুক্তির ইঙ্গিত হিসেবে আকবর কর্তৃক বিলুপ্ত, আওরঙ্গজেবের অধীনে এর পুনরুজ্জীবন একটি শক্তিশালী সংকেত পাঠিয়েছিল: অমুসলিমদের আবারও দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক হিসেবে বিবেচনা করা হবে। কিন্তু সেটা ছিল কেবল শুরু ।

হিন্দু মন্দিরের প্রতি আওরঙ্গজেবের নীতি বিশেষভাবে আক্রমণাত্মক ছিল। তার নির্দেশে অসংখ্য পবিত্র স্থান অপবিত্র বা ধ্বংস করা হয়েছিল। হিন্দুদের অন্যতম পবিত্র তীর্থস্থান বারাণসীর কাশী বিশ্বনাথ মন্দির ১৬৬৯ সালে ভেঙে ফেলা হয়েছিল। এর ধ্বংসাবশেষের উপর জ্ঞানবাপি মসজিদ নির্মিত হয়েছিল। একইভাবে, মথুরার কৃষ্ণ জন্মভূমি মন্দির, যা ভগবান কৃষ্ণের জন্মস্থান বলে মনে করা হয়, তাও ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং তার জায়গায় শাহী ঈদগাহ মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল। এগুলি বিচ্ছিন্ন ঘটনা ছিল না – এগুলি ছিল ইসলামিক আধিপত্য প্রতিষ্ঠা এবং হিন্দু পরিচয় হ্রাস করার একটি বৃহত্তর, ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টার  অংশ।

তবে এই সময়কালে তীব্র প্রতিরোধ ছিল না। পাঞ্জাবের শিখ গুরু গোবিন্দ সিং থেকে শুরু করে বীর মারাঠা রাজা ছত্রপতি শিবাজি মহারাজ এবং তাঁর পুত্র সম্ভাজি পর্যন্ত, আওরঙ্গজেবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের চেতনা উজ্জ্বলভাবে জ্বলে উঠেছিল। বুন্দেলখণ্ডে, মহারাজা ছত্রসাল অস্ত্র তুলেছিলেন; আসামে, লাচিত বরফুকন সরাইঘাটের যুদ্ধে মুঘল বাহিনীর জন্য এক শোচনীয় পরাজয় ডেকে আনেন। দিল্লির কাছে জাটরাও মুঘল কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল, যার ফলে আওরঙ্গজেবের জন্য তার বাড়ির উঠোনে জীবন কঠিন হয়ে পড়েছিল। এই হিন্দু রাজারস কেবল তাদের রাজ্য রক্ষা করছিলেন না – তারা ধর্মীয় স্বাধীনতা, সাংস্কৃতিক সংরক্ষণ এবং সভ্যতাকে টিকিয়ে রাখার জন্য লড়াই করছিলেন।

ক্রমবর্ধমান প্রতিরোধ সত্ত্বেও, আওরঙ্গজেব ছিলেন অদম্য। তিনি তার জীবনের শেষ ২৫ বছর দক্ষিণ ভারতের দাক্ষিণাত্য অঞ্চল জয় করার চেষ্টায় কাটিয়েছিলেন। এই অভিযান একটি আবেশে পরিণত হয়েছিল, সাম্রাজ্যের অর্থ ব্যয় হ্রাস করেছিল, এর সামরিক বাহিনীকে ক্লান্ত করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত এর পতনকে ত্বরান্বিত করেছিল। শাসনব্যবস্থার উপর বিজয়ের উপর তার আস্থা সাম্রাজ্যের মূলকে দুর্বল করে দিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত এর খণ্ডবিখণ্ডতার জন্য মঞ্চ তৈরি করেছিল।

পুরীর জগন্নাথ মন্দির ধ্বংসের ফরমান 

১৬৯২ সালে আওরঙ্গজেব ধর্মীয় গোঁড়ামির সর্বোচ্চ  স্তরে পৌঁছে যায় । তিনি জগন্নাথ মন্দির ধ্বংস করার জন্য একটি ফরমান জারি করেন। তিনি তার বাংলা প্রদেশের সুবেদার আমির-উল-উমারাকে মন্দিরটি ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেন। ফরমান গ্রহণ করে কর্মকর্তারা মন্দির ধ্বংস করার জন্য পুরীতে পৌঁছান। ওড়িশা মুঘল শাসনের অধীনে ছিল, তবে সেখানে এখনও খুর্ধার রাজা গজপতি ছিলেন যিনি মন্দিরের রক্ষক হিসেবে কাজ করেছিলেন ।

আওরঙ্গজেবের মন্দির ভাঙার ফরমান শুনে সর্বত্র ভয়, ক্রোধ এবং হতাশা ছড়িয়ে পড়ে। কিন্তু সবাই অসহায় ছিল । তাই অবশেষে একটি পরিকল্পনা তৈরি করা হয়। মুঘল সুবেদারের সাথে আলোচনা হয়। তাকে ঘুষ হিসেবে বিপুল পরিমাণ অর্থের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। তবুও তিনি জানতেন আওরঙ্গজেবের আদেশ পালন না করার পরিণতি কী হতে পারে। তবে, ঘুষের পরিমাণ ছিল বিশাল এবং ওড়িয়ারা তাকে প্রস্তাব দিয়ে রাজি করাতে সফল হয়েছিল এবং অবশেষে তিনি ঝুঁকি নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং কোনওভাবে আওরঙ্গজেবকে বোঝান যে তার আদেশ পালন করা হয়েছে।

কিভাবে রক্ষা পেল পবিত্র জগন্নাথ মন্দির?  

আসলে,জগন্নাথের একটি প্রতিরূপ তৈরি করা হয়েছিল এবং আওরঙ্গজেবকে বিভ্রান্ত করার জন্য এটি দিল্লিতে তার দরবারে পাঠানো হয়েছিল। পাশাপাশি মন্দিরটি স্থায়ীভাবে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান সাময়িকভাবে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল । তীর্থযাত্রা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। জগন্নাথ মন্দির এবং প্রতিমা ধ্বংস করা হয়েছে বলে গুজব ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। বার্ষিক পুরীর রথযাত্রা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল । 

এই সব করার মাধ্যমে এমন একটি পরিবেশ তৈরি করা হয়েছিল যাতে আওরঙ্গজেব বিশ্বাস করে যে তার আদেশ পালন করা হয়েছে। সেই সময় দক্ষিণে মারাঠারা আওরঙ্গজেবের জন্য এক বিরাট সমস্যা তৈরি করছিল। তাই, বিদ্রোহ দমন করার জন্য তাকে দাক্ষিণাত্যে আসতে হয়েছিল। শিখ, জাট ইত্যাদি ক্রমাগত সমস্যা তৈরি করছিল। তাই, আওরঙ্গজেব এই ধরণের বিষয়ে মনোনিবেশ করতে পারছিলেন না । আর এইভাবেই বেঁচে যায় পুরীর জগন্নাথ মন্দির । 

বামপন্থী ঐতিহাসিকদের আওরঙ্গজেবের ধর্মীয় উগ্রতাকে সমর্থন 

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, কিছু আধুনিক ঐতিহাসিক, বিশেষ করে পশ্চিমা শিক্ষাবিদরা, আওরঙ্গজেবের একটি নরম ভাবমূর্তি উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছেন। অড্রে ট্রুশকের মতো লেখকরা যুক্তি দেন যে মন্দির ধ্বংসের পেছনে ধর্মীয় উগ্রতা নয়, বরং রাজনৈতিক বাস্তববাদ জড়িত ছিল। অন্যরা দাবি করেন যে তিনি অনেক মন্দিরকে রক্ষা করেছিলেন এবং এমনকি তার দরবারে হিন্দুদের নিয়োগ করেছিলেন। কিন্তু আওরঙ্গজেবের নিজের সময়ের প্রাথমিক উৎসগুলির মুখোমুখি হলে এই যুক্তিগুলি ব্যর্থ হয়।  তার রাজত্বের একটি ফার্সি ইতিহাসগ্রন্থ মাসির-ই-আলমগিরিতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে সম্রাট ইসলাম প্রচার এবং তার বিবেচনায় ধর্মবিরোধী শিক্ষাগুলি দূর করার উদ্দেশ্যে মন্দির ধ্বংস করেছিলেন ।

আওরঙ্গজেব কেবল মন্দিরগুলিকেই নিশানা করেননি – তিনি হিন্দু শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলির উপরও আঘাত  হেনেছিলেন। জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত, চিকিৎসা, দর্শন এবং অর্থনীতির অন্তর্ভুক্ত ভারতের প্রাচীন শিক্ষার ঐতিহ্য হুমকির মুখে ছিল। ঠিক যেমন বখতিয়ার খিলজি বহু শতাব্দী আগে নালন্দার মহান গ্রন্থাগার পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, তেমনি আওরঙ্গজেব বারাণসী, মুলতান এবং থাট্টার মতো শহরে স্কুল এবং গুরুকুল ধ্বংস করার জন্য আদেশ জারি করেছিলেন, তাদের “মিথ্যা মতবাদ” ছড়িয়ে দেওয়ার অভিযোগে। তিনি হিন্দু জ্ঞান ব্যবস্থাকে ইসলামী গোঁড়ামির জন্য হুমকি হিসেবে দেখেছিলেন এবং সেগুলিকে নিশ্চিহ্ন করার চেষ্টা করেছিলেন।

সমালোচকরা প্রায়শই জিজ্ঞাসা করেন: যদি আওরঙ্গজেব হিন্দুধর্ম ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, তাহলে এত মন্দির কিভাবে টিকে ছিল? উত্তরটি তার করুণার মধ্যে নয়, বরং রাজনৈতিক ও লজিস্টিক সীমাবদ্ধতার মধ্যে নিহিত। তার অনেক সৈন্য এবং প্রশাসক নিজেই হিন্দু ছিলেন। জয়পুর এবং আমেরের শাসকদের মতো শক্তিশালী রাজপুত মিত্রদের সমর্থনের প্রয়োজন ছিল, যারা তার দরবারে যথেষ্ট প্রভাব বিস্তার করেছিল। প্রতিটি মন্দিরে প্রকাশ্যে আক্রমণ করলে ব্যাপক বিদ্রোহের ঝুঁকি থাকত। তাই তিনি আরও প্রতীকী পদ্ধতি বেছে নিয়েছিলেন: একটি বার্তা পাঠানোর জন্য এবং জনগণকে আত্মসমর্পণে বাধ্য করার জন্য বিশিষ্ট মন্দিরগুলিকে লক্ষ্য করে।

মুঘলরা অমুসলিমদের কাছ থেকে জিজিয়া আদায় করত, হিন্দু তীর্থস্থানগুলিতে কর আরোপ করত

আওরঙ্গজেবের কৌশলের একটি অর্থনৈতিক দিকও ছিল। প্রধান তীর্থস্থানগুলি প্রচুর রাজস্ব আয় করত। উদাহরণস্বরূপ, কুম্ভমেলা তীর্থযাত্রীদের করের মাধ্যমে প্রচুর আয়ের উৎস ছিল। মন্দিরগুলি প্রায়শই তাদের অঞ্চলে জমির মালিক এবং নিয়োগকর্তা ছিল। মন্দিরগুলিকে ধ্বংস করার পরিবর্তে, আওরঙ্গজেব বেছে বেছে কৌশলগত, ধর্মীয় বা রাজনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলিকে আক্রমণ করেছিলেন, অন্যদিকে অন্যান্য স্থানগুলিকে ভারী করের অধীনে কাজ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

প্রতিরোধের একটি কিংবদন্তি উদাহরণ হল ইলোরা, যেখানে আওরঙ্গজেবের বাহিনী অপূর্ব কৈলাস মন্দিরকে লক্ষ্যবস্তু করেছিল। জানা গেছে, তিনি এটি ধ্বংস করার জন্য একটি সম্পূর্ণ সেনাবাহিনী মোতায়েন করেছিলেন। তিন বছর ধরে তারা এটি ভেঙে ফেলার চেষ্টা করেছিল। কিন্তু মন্দিরের শক্তিশালী পাথর-খোদাই করা স্থাপত্য এবং স্থানীয়দের তীব্র বিরোধিতার কারণে, সেই প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল। মন্দিরটি আজও দাঁড়িয়ে আছে – ভারতের স্থাপত্যের উজ্জ্বলতা এবং এর জনগণের অলঙ্ঘনীয় চেতনার এক চিরন্তন প্রমাণ।

কালকাজি থেকে সোমনাথ পর্যন্ত, আওরঙ্গজেব মন্দিরগুলি সম্পূর্ণরূপে ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন

আওরঙ্গজেবের ধ্বংসের আদেশ ছিল সুদূরপ্রসারী। ১৬৬৭ সালে, তিনি দিল্লির কালকা জি মন্দির ধ্বংস করার জন্য সৈন্য পাঠান। মুঘল রেকর্ড অনুসারে, একজন ব্রাহ্মণ পুরোহিত মন্দির রক্ষা করার জন্য তার তরবারিও বের করেছিলেন, একজন আক্রমণকারীকে বন্দী করার আগে এবং পাথর ছুঁড়ে হত্যা করার পরে। ১৭০৬ সালে, তার মৃত্যুর মাত্র এক বছর আগে, আওরঙ্গজেব আবারও গুজরাটের সোমনাথ মন্দির ধ্বংস করার নির্দেশ দেন – একটি মন্দির যা ইতিমধ্যেই পূর্ববর্তী আক্রমণকারীদের দ্বারা একাধিকবার অপবিত্র করা হয়েছিল। সৌভাগ্যবশত, তার মৃত্যু সেই আদেশ কার্যকর করা বন্ধ করে দেয়।

জগন্নাথ পুরীতে, স্থানীয় প্রতিরোধ এবং কৌশলগত ঘুষের মিলনে বিখ্যাত মন্দিরটি ধ্বংস হওয়া রোধ করা হয়েছিল। কিছু ক্ষেত্রে, মূর্তিগুলি লুকিয়ে রাখা হয়েছিল, আচার-অনুষ্ঠান স্থগিত করা হয়েছিল এবং রাজনৈতিক ঝড় শেষ না হওয়া পর্যন্ত মন্দিরের দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। এই প্রতারণামূলক কাজগুলি অনেক পবিত্র স্থান সংরক্ষণে সহায়তা করেছিল, যদিও অন্যগুলি এত ভাগ্যবান ছিল না।

আওরঙ্গজেব এমনকি ক্ষতিগ্রস্ত মন্দিরগুলির সংস্কার নিষিদ্ধ করেছিলেন। ইসলামের তার কট্টর ব্যাখ্যা কেবল মন্দিরের দিকে তাকানোকে পাপ হিসেবে দেখেছিল। তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গি তার সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, হিন্দু রীতিনীতিগুলিকে অস্তিত্ব থেকে বিলুপ্ত করার আশায়। তার লক্ষ্য কেবল ভারত শাসন করা ছিল না – বরং এটি ছিল ইসলামীকরণ করা। কিন্তু ইতিহাসের অন্য পরিকল্পনা ছিল।

১৭০৭ সালে আওরঙ্গজেবের মৃত্যুর পর, মুঘল সাম্রাজ্য ভেঙে পড়তে শুরু করে। সাহসী এবং সুসংগঠিত মারাঠারা তাদের হারানো ভূমি পুনরুদ্ধার করতে শুরু করে, এমনকি শেষ পর্যন্ত দিল্লিতেও প্রবেশ করে। দক্ষিণে, নতুন হিন্দু রাজ্যগুলি বিকশিত হতে শুরু করে। আওরঙ্গজেব যে শক্তিগুলিকে দমন করতে চেয়েছিলেন, তারা আগের চেয়েও শক্তিশালী হয়ে ওঠে, স্থান, সংস্কৃতি এবং আত্মবিশ্বাস পুনরুদ্ধার করে।

আওরঙ্গজেবের উত্তরাধিকার জাঁকজমকের নয়, বরং ক্ষতের চিহ্ন। তিনি ধর্মীয় উগ্রতা এবং অতিমাত্রায় যুদ্ধের কারণে দুর্বল হয়ে পড়া একটি সাম্রাজ্য এবং ধ্বংস ও বিভক্তির দ্বারা গভীরভাবে আহত একটি জাতি রেখে গেছেন। কিন্তু ভারতের আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক আগুন নেভাতে তার ব্যর্থতা একটি শক্তিশালী স্মারক হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে: সত্য এবং স্থিতিস্থাপকতার উপর নির্মিত সভ্যতাগুলিকে অত্যাচার দ্বারা ভেঙে ফেলা যায় না ।।