নির্গুণ মানস পূজা হলো আদি শঙ্করাচার্য বিরচিত একটি অত্যন্ত গভীর ও আধ্যাত্মিক স্তোত্র, যেখানে কোনো বাহ্যিক মূর্তি বা উপচার (ফুল, জল, চন্দন ইত্যাদি) ছাড়াই মনের মাধ্যমে নিরাকার নির্গুণ ব্রহ্মের উপাসনা করা হয়।
নির্গুণ মানস পূজার মূল ধারণা
ঐশ্বরিক স্বরূপ: যিনি অখণ্ড, সচ্চিদানন্দ, নির্বিকল্প এবং অদ্বিতীয়—তাঁহার ক্ষেত্রে বাহ্যিক পূজা কীভাবে সম্ভব, সেই প্রশ্ন দিয়েই এই পূজার সূচনা হয়।
মানসিক উপচার: এই পূজায় মনের কল্পনা ও ভক্তিকে দিয়েই সমস্ত উপচার নিবেদন করা হয়। হৃদয় হয় তাঁর আসন, সহস্রার থেকে নিসৃত অমৃত দিয়ে হয় স্নান, মন হয় নিবেদিত ফুল।
অহং বিসর্জন: কামনা-বাসনা, অহংকার ও ভেদবুদ্ধি বিসর্জন দিয়ে সাধক নিজেকে নির্গুণ ব্রহ্মের সাথে একীভূত করেন।
নির্গুণ মানস পূজা
শিষ্য উবাচ
অখণ্ডে সচ্চিদানন্দে নির্বিকল্পৈকরূপিণি ।
স্থিতেঽদ্বিতীযভাবেঽপি কথং পূজা বিধীয়তে ॥১॥
অর্থ: যিনি অখণ্ড, সচ্চিদানন্দ, নির্বিকল্প ও একরূপ এবং যিনি অদ্বিতীয়ভাবে অবস্থান করছেন—তাঁহার পূজা কীভাবে করা সম্ভব?
পূর্ণস্যাবাহনং কুত্র সর্বাধারস্য চাসনম্ ।
স্বচ্ছস্য পাদ্যমর্ঘ্যং চ শুদ্ধস্যাচমনং কুতঃ ॥২॥
নির্মলস্য কুতঃ স্নানং বাসো বিশ্বোদরস্য চ ।
অগোত্রস্য ত্ববর্ণস্য কুতস্তস্যোপবীতকম্ ॥৩ ॥
নির্লেপস্য কুতো গন্ধঃ পুষ্পং নির্বাসনস্য চ ।
নির্বিশেষস্য কা ভূষা কোঽলংকারো নিরাকৃতেঃ ॥৪ ॥
নিরংজনস্য কিং ধূপৈর্দীপৈর্বা সর্বসাক্ষিণঃ ।
নিজানংদৈকতৃপ্তস্য় নৈবেদ্যং কিং ভবেদিহ ॥৫॥
বিশ্বানংদয়িতুস্তস্য কিং তাম্বূলং প্রকল্পতে ।
স্বয়ংপ্রকাশচিদ্রূপো যোঽসাবর্কাদিভাসকঃ ॥৬॥
গীয়তে শ্রুতিভিস্তস্য নীরাজনবিধিঃ কুতঃ ।
প্রদক্ষিণমনংতস্য প্রণামোঽদ্বয়বস্তুনঃ ॥৭॥
বেদবাচামবেদ্যস্য কিং বা স্তোত্রং বিধীয়তে ।
অংতর্বহিঃ সংস্থিতস্য উদ্বাসনবিধিঃ কুতঃ ॥৮॥
শ্রী গুরুরুবাচ
আরাধয়ামি মণিসংনিভমাত্মলিংগম্
মায়াপুরীহৃদয়পংকজসংনিবিষ্টম্ ।
শ্রদ্ধানদীবিমলচিত্তজলাভিষেকৈ-
র্নিত্যং সমাধিকুসুমৈর্নপুনর্ভবায় ॥৯॥
অয়মেকোঽবশিষ্টোঽস্মীত্য়েবমাবাহয়েচ্ছিবম্ ।
আসনং কল্পয়েত্পশ্চাত্স্বপ্রতিষ্ঠাত্মচিংতনম্ ॥১০॥
পুণ্যপাপরজঃসংগো মম নাস্তীতি বেদনম্ ।
পাদ্যং সমর্পয়েদ্বিদ্বন্সর্বকল্মষনাশনম্ ॥১১॥
অনাদিকল্পবিধৃতমূলাজ্ঞানজলাংজলিম্ ।
বিসৃজেদাত্মলিংগস্য তদেবার্ঘ্যসমর্পণম্ ॥১২॥
ব্রহ্মানংদাব্ধিকল্লোলকণকোট্যংশলেশকম্ ।
পিবংতীংদ্রাদয় ইতি ধ্য়ানমাচমনং মতম্ ॥১৩ ॥
ব্রহ্মানন্দজলেনৈব লোকাঃ সর্বে পরিপ্লুতাঃ ।
অচ্ছেদ্যোঽযমিতি ধ্যানমভিষেচনমাত্মনঃ ॥১৪॥
নিরাবরণচৈতন্যং প্রকাশোঽস্মীতি চিন্তনম্ ।
আত্মলিংগস্য সদ্বস্ত্রমিত্য়েবং চিন্তয়েন্মুনিঃ ॥১৫॥
ত্রিগুণাত্মাশেষলোকমালিকাসূত্রমস্ম্যহম্ ।
ইতি নিশ্চয়মেবাত্র হ্যুপবীতং পরং মতম্ ॥১৬ ॥
অনেকবাসনামিশ্রপ্রপংচোঽয়ং ধৃতো ময়া ।
নান্যেনেত্যনুসংধানমাত্মনশ্চংদনং ভবেত্ ॥১৭ ॥
রজঃসত্ত্বতমোবৃত্তিত্য়াগরূপৈস্তিলাক্ষতৈঃ ।
আত্মলিংগং যজেন্নিত্যং জীবন্মুক্তিপ্রসিদ্ধয়ে ॥১৮॥
ঈশ্বরো গুরুরাত্মেতি ভেদত্রয়বিবর্জিতৈঃ ।
বিল্বপত্রৈরদ্বিতীয়ৈরাত্মলিঙ্গং যজেচ্ছিবম্ ॥১৯॥
সমস্তবাসনাত্য়াগং ধূপং তস্য বিচিংতয়েত্ ।
জ্যোতির্ময়াত্মবিজ্ঞানং দীপং সংদর্শয়েদ্বুধঃ ॥২০॥
নৈবেদ্যমাত্মলিঙ্গস্য ব্রহ্মাণ্ডখ্যং মহোদনম্ ।
পিবানংদরসং স্বাদু মৃত্যুরস্য়োপসেচনম্ ॥২১॥
অজ্ঞানোচ্ছিষ্টকরস্য় ক্ষালনং জ্ঞানবারিণা ।
বিশুদ্ধস্যাত্মলিংগস্য হস্তপ্রক্ষালনং স্মরেত্ ॥২২॥
রাগাদিগুণশূন্যস্য শিবস্য পরমাত্মনঃ ।
সরাগবিষয়াভ্যাসত্য়াগস্তাংবূলচর্বণম্ ॥২৩॥
অজ্ঞানধ্বাংতবিধ্বংসপ্রচংডমতিভাস্করম্ ।
আত্মনো ব্রহ্মতাজ্ঞানং নীরাজনমিহাত্মনঃ ॥২৪॥
বিবিধব্রহ্মসংদৃষ্টির্মালিকাভিরলংকৃতম্ ।
পূর্ণানংদাত্মতাদৃষ্টিং পুষ্পাংজলিমনুস্মরেত্ ॥২৫ ॥
পরিভ্রমংতি ব্রহ্মাংডসহস্রাণি ময়ীশ্বরে ।
কূটস্থাচলরূপোঽহমিতি ধ্যানং প্রদক্ষিণম্ ॥২৬॥
বিশ্ববংদ্যোঽহমেবাস্মি নাস্তি বংদ্যো মদন্যতঃ ।
ইত্যালোচনমেবাত্র স্বাত্মলিঙ্গস্য বন্দনম্ ॥২৭॥
আত্মনঃ সত্ক্রিয়া প্রোক্তা কর্তব্যাভাবভাবনা ।
নামরূপব্যতীতাত্মচিন্তনং নামকীর্তনম্ ॥২৮॥
শ্রবণং তস্য দেবস্য শ্রোতব্যাভাবচিন্তনম্ ।
মননং ত্বাত্মলিংগস্য মংতব্যাভাবচিন্তনম্ ॥২৯॥
ধ্য়াতব্যাভাববিজ্ঞানং নিদিধ্যাসনমাত্মনঃ ।
সমস্তভ্রাংতিবিক্ষেপরাহিত্যেনাত্মনিষ্ঠতা ॥৩০॥
সমাধিরাত্মনো নাম নান্যচ্চিত্তস্য বিভ্রমঃ ।
তত্রৈব বহ্মণি সদা চিত্তবিশ্রান্তিরিষ্যতে ॥৩১॥
এবং বেদান্তকল্পোক্তস্বাত্মলিংগপ্রপূজনম্ ।
কুর্বন্না মরণং বাপি ক্ষণং বা সুসমাহিতঃ ॥৩২॥
সর্বদুর্বাসনাজালং পদপাংসুমিব ত্যজেত্ ।
বিধূয়াজ্ঞানদুঃখৌঘং মোক্ষানংদং সমশ্নুতে ॥৩৩॥
বাংলায় অনুবাদ :
শিষ্য বললেন:
১. সেই অবিভাজ্য সচ্চিদানন্দ, যাঁর স্বভাব কেবল শর্তহীন এবং যিনি অদ্বৈত অবস্থাও বটে, তাঁর আরাধনার বিধান কী?
২. পরম সত্তার আরাধন (আবাহন) কোথায়, এবং সর্বধারিণীর আসনই বা কোথায়? সেই নির্মল ও পবিত্র সত্তার চরণধোলাই (পদ্য), জল নিবেদন (অর্ঘ্য) এবং আচমন (আচমন) কীভাবে সম্ভব?
৩. সেই নিষ্কলঙ্কের স্নান (স্নান) কীভাবে সম্ভব, এবং বিশ্ব গর্ভের বস্ত্র (বাস) কীভাবে সম্ভব? যিনি বংশ ও বর্ণহীন, তাঁর জন্য পৈতা (উপবিত) কীভাবে সম্ভব?
৪. সেই অনাসক্তের জন্য চন্দন (গন্ধ) কীভাবে সম্ভব, এবং সেই গন্ধহীনের জন্য পুষ্প (পুষ্প) কীভাবে সম্ভব? সেই অভেদ্যের ভূষ কী? সেই নিরাকারের অলঙ্কারই বা কী?
৫. নিষ্কলঙ্কের জন্য ধূপের কী প্রয়োজন, কিংবা সর্বদ্রষ্টার জন্য প্রদীপেরই বা কী প্রয়োজন? যিনি কেবল নিজের আনন্দেই পরিতৃপ্ত, তাঁর জন্য এখানে নৈবেদ্যের কী প্রয়োজন?
৬-৭. বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের আনন্দদাতার জন্য পানের কী ব্যবস্থা? যাঁর স্বরূপ স্বয়ংপ্রভাত, যিনি সূর্য ও অন্যান্য নক্ষত্রের আলোকবর্তিকা, যাঁর গুণকীর্তন শ্রুতিতে করা হয়, তাঁর জন্য নিরঞ্জন প্রভাষণের কী প্রয়োজন? অনন্তের জন্য প্রদক্ষিণের কী প্রয়োজন? অদ্বৈত সত্তার জন্য প্রণামের কী প্রয়োজন?
৮. যিনি বেদের কথায় অজ্ঞেয়, তাঁর জন্য কোন স্তোত্র নির্ধারিত আছে? যিনি অন্তর্ ও বহির্বিশ্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর জন্য উদবাসের কী প্রয়োজন?
গুরু বললেন:
৯. আমি অনজন্মের জন্য, বিশ্বাসের নদী থেকে নির্মল মনের অভিষেক দ্বারা, সর্বদা সমাধির পুষ্প দ্বারা, মায়ার নগরীর অন্তর্গত হৃদয়-পদ্মে অবস্থিত রত্নের মতো উজ্জ্বল আত্মলিঙ্গের আরাধনা করি।
১০. আমিই সেই এক, পরম সত্তা। এইরূপে ভগবান শিবকে আবাহন করা উচিত। তারপর স্বয়ংপ্রতিষ্ঠিত আত্মার চিন্তারূপে আসন প্রস্তুত করা উচিত।
১১.পুণ্য ও পাপের ধূলির সাথে আমার কোনো সংস্পর্শ নেই। এইরূপে জ্ঞানীর পাদ্যাধনা করা উচিত, অর্থাৎ এমন জ্ঞান যা সমস্ত পাপ বিনাশ করে।
১২. অনাদিকাল থেকে ধারণ করা অজ্ঞানের মূলরূপী অঞ্জলি জল ঢেলে দেওয়া উচিত। এ-ই প্রকৃতপক্ষে আত্মলিঙ্গের জল-অর্ঘ্য।
১৩. ইন্দ্র ও অন্যান্য জীবেরা ব্রহ্মের আনন্দসাগরের তরঙ্গ থেকে এক ফোঁটার অতি ক্ষুদ্র অংশই পান করে। সেই ধ্যানকে আচমন বলে গণ্য করা হয়।
১৪. সমস্ত জগৎ ব্রহ্মার অবিভাজ্য আনন্দজলে স্নাত। সেই ধ্যানই আত্মার অভিষেক।
১৫. আমিই চেতনার সেই অনাবৃত জ্যোতি। এই চিন্তাই আত্মার প্রতীকের ষড়বস্ত্র। জ্ঞানীর এইভাবেই চিন্তা করা উচিত।
১৬. আমিই ত্রিগুণের স্বরূপ সকল জগতের মালার সুতো। এই বিশ্বাসকেই এখানে পরম পবিত্র উপবীত বলে গণ্য করা হয়।
১৭. বহুবিধ অনুভূতি মিশ্রিত এই বহুবিধ জগৎ আমার দ্বারাই ধারণকৃত, অন্য কারো দ্বারা নয়। এই ধ্যানই আত্মার চন্দন।
১৮. জীবদ্দশায় মোক্ষ লাভের জন্য, সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ-এর কার্যকলাপ ত্যাগের প্রতীক তিল দ্বারা সর্বদা আত্মার প্রতীকের পূজা (যজেৎ) করা উচিত।
১৯. ভগবান, গুরু ও আত্মার ত্রিবিভেদহীন অদ্বৈত বেলপাতা দ্বারা আত্মার প্রতীক ভগবান শিবের পূজা (যজেৎ) করা উচিত।
২০. তাঁর ধূপকে সকল অনুভূতি ত্যাগের প্রতীক বলে মনে করা উচিত। জ্ঞানী ব্যক্তির সেই প্রদীপ (দীপ) দেখানো উচিত যা জ্যোতির্ময় আত্মার উপলব্ধি।
২১. আত্মার প্রতীকের নৈবেদ্য হল ব্রহ্মের ডিম্ব-বিশ্ব নামে পরিচিত বৃহৎ পায়েস। মৃত্যু বা ভগবান শিবের মনোরম পানীয় (উপশেচন) অর্থাৎ পরমানন্দের সুমিষ্ট অমৃত পান করুন।
২২. মনে রাখতে হবে যে, জ্ঞানের জল দ্বারা অজ্ঞানতার অবশেষ পরিষ্কার করাই হল আত্মার শুদ্ধ প্রতীকের হস্ত প্রক্ষালন।
২৩.রিপুসক্ত বস্তুর ব্যবহার ত্যাগ করাই হল রজোগুণহীন পরমাত্মা ভগবান শিবের পান (তাম্বুলা) চিবানো।
২৪. নিজ ব্রহ্ম-স্বভাব, যা পরম উজ্জ্বল, সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা এবং অজ্ঞানতার অন্ধকারকে ভস্ম করাই হল আত্মার নিরঞ্জন।
২৫. বহুবিধ ব্রহ্মের দর্শনই হলো মালার অলঙ্করণ। অতঃপর আত্মার সর্ব-আনন্দময় স্বরূপের দর্শনকে পুষ্পাঞ্জলিরূপে স্মরণ করা উচিত।
২৬. ব্রহ্মার সহস্র পিণ্ড আমার মধ্যে আবর্তিত হয়, যিনি প্রভু, যাঁর স্বরূপ স্তূপের মতো অচল ও স্থির। এই ধ্যানই হলো প্রদক্ষিণ।
২৭. আমিই সর্বজনীন অভিবাদনের যোগ্য। আমার প্রকৃত আত্মা ব্যতীত আর কেউই এমন অভিবাদনের যোগ্য নয়। এই চিন্তাই এখানে স্ব-আত্মার প্রতীকের বন্দনা।
২৮. কর্তব্যের অবাস্তবতার ধারণাকেই আত্মার সাধুকর্ম বলা হয়। আত্মাকে নাম ও রূপের ঊর্ধ্বে চিন্তা করাই হলো তাঁর নামের স্তুতি (নাম কীর্তন)।
২৯. সেই ঈশ্বরের শ্রবণ হলো শ্রবণীয় বিষয়সমূহের অবাস্তবতার চিন্তা। আত্মারূপী প্রতীকের মনন হলো মননীয় বিষয়সমূহের অবাস্তবতার চিন্তা।
৩০-৩১। ধ্যানের বিষয়বস্তুসমূহের অসারতা সম্পর্কে জ্ঞানই হলো আত্মার গভীর ধ্যান (নিদিধ্যাসন)। সকল মোহ ও বিক্ষিপ্ততা থেকে মুক্ত হয়ে আত্মায় যে ভক্তি, তাকেই আত্মার পূর্ণ স্থিরতা (সমাধি) বলা হয়; এবং এটি তার মোহ নয়, যার মন অন্য কিছুর উপর স্থির থাকে। একেই স্বয়ং ব্রহ্মে মনের নিত্য বিশ্রাম (চিত্ত বিশ্রন্তি) বলা হয়।
৩২-৩৩। এইভাবে বেদান্ত অনুসারে ব্যাখ্যা করা স্ব-আত্মার প্রতীকসমূহের এই আরাধনা মৃত্যু পর্যন্ত বা এমনকি এক মুহূর্তের জন্যও করলে, সুমনোযোগী ব্যক্তি সমস্ত খারাপ অনুভূতির মোহ চরণধূলির মতো ত্যাগ করেন। অজ্ঞানতা ও দুঃখের স্তূপ ঝেড়ে ফেলে তিনি মুক্তির আনন্দ লাভ করেন।