প্রশ্নোপনিষদের দ্বিতীয় প্রশ্নে ঋষি পিপ্পলাদ ও ব্রহ্মর্ষি ভার্গবের মধ্যে প্রাণ (মহাজাগতিক প্রাণশক্তি) এবং ইন্দ্রিয়সমূহের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলোচনা হয়েছে। শরীরের ধারক ও প্রাণশক্তি হিসেবে ‘প্রাণ’ সমস্ত ইন্দ্রিয় অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ও পরম ঈশ্বর—এটাই এই অধ্যায়ের মূল দর্শন ।
শান্তির আহ্বান (শান্তি মন্ত্র)
স্বস্তি নঃ ইন্দ্র বৃদ্ধশ্রাবসঃ
স্বস্তি নঃ পুষা বিশ্ববেদাঃ।
স্বস্তি নাস্তারক্ষ্যা অরিষ্টনেমিঃ
স্বস্তি তো বৃহস্পতিইধাতু ।।
ॐ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥
প্রশ্নোপনিষদ্ – দ্বিতীয় প্রশ্ন ও ব্যাখ্যা
মন্ত্র ২.১
অথ হৈনং ভার্গবো বৈদর্ভিঃ পপ্রচ্ছ।
ভগবন্ কত্য়েব দেবাঃ প্রজাং-বিঁধারয়ংতে কতর এতত্প্রকাশয়ংতে কঃ পুনরেষাং-বঁরিষ্ঠঃ ইতি ॥১॥
১. তখন ভার্গব বৈদর্ভী তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “হে প্রভু, কতজন দেবতা প্রাণীদের ধারণ করেন, তাঁদের মধ্যে কতজন তাদের আলোকিত করেন। এবং আবার, তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কে?”-১৭।
দ্রষ্টব্য। —প্রশ্নটি ত্রিবিধ। কোন শক্তি বা দেবতারা দেহকে ধারণ করে; কোন শক্তি বা দেবতারা একে আলোকিত করে অথবা সংবেদন ও উপলব্ধির কাজে জড়িত। পরিশেষে, কোনটি শ্রেষ্ঠ। প্রথম অধ্যায়ে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল যে ভগবান প্রাণ ও রায়ি সহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন । সৃষ্টির পরে আসে পালন । এখনকার প্রশ্নগুলো এর সঙ্গেই সম্পর্কিত। প্রাণকে শ্রেষ্ঠ বলে ঘোষণা করা হয়েছে , এই উক্তিটি এখন পরবর্তী প্রশ্ন ও উত্তরগুলিতে প্রতিষ্ঠিত হবে ।
মন্ত্র ২.২।
তস্মৈ স হোবাচাকাশো হ বা এষ দেবো বায়ুরগ্নিরাপঃ পৃথিবী বাঙ্মনশ্চক্ষুঃ শ্রোত্রং চ।
তে প্রকাশ্য়াভিবদংতি বযমেতদ্বাণমবষ্টভ্য় বিধারয়ামঃ ॥২॥
২. তিনি তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই আকাশ, এবং এই যা সর্বদা গতিশীল বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, বাক্য, মন, চক্ষু ও কর্ণ (এরাই দেবতারা)। তাঁরা, সেই জ্যোতির্ময়গণ, একদা উচ্চস্বরে পরস্পরের সঙ্গে এই বলে বিবাদ করছিলেন: আমরাই (একমাত্র) এই দেহকে ধারণ করে রাখি—১৮।
টীকা। — ধারক বা ধারক হলেন আকাশ বা শূন্যতার দেবতা; তেমনি বায়ু , অগ্নি ইত্যাদি। এইগুলিই সেই পদার্থ যা দেহকে ধারণ করে—এরাই হলেন ধারক দেবতা । এখানে এরা পঞ্চভূত এবং তাদের সূক্ষ্ম তন্মাত্রকে নির্দেশ করে । প্রকাশ দেবতারা হলেন চোখ, কান ইত্যাদি, অর্থাৎ দৃষ্টি, শ্রবণ ইত্যাদির দেবতা। এই শ্লোকের বায়ু বলতে মৌলিক বায়ুকে বোঝানো হয়েছে, প্রথমজাত বা প্রধান প্রাণকে নয়।
মাধবের ভাষ্য, যা ভাষ্য নামে পরিচিত:
এই শ্লোকে বায়ু বলতে মৌলিক বায়ুকে বোঝানো হয়েছে, অপরদিকে প্রাণ বলতে প্রধান বায়ু বা প্রথমজাতকে বোঝানো হয়েছে।
মন্ত্র ২.৩।
তান্ বরিষ্ঠঃ প্রাণ উবাচ।
মা মোহমাপদ্যথ অহমেবৈতত্পংচধাত্মানং প্রবিভজ্য়ৈতদ্বাণমবষ্টভ্য় বিধারয়ামীতি তেঽশ্রদ্দধানা বভূবুঃ ॥৩॥
৩. প্রধান প্রাণ তাঁদের বললেন, “তোমরা এই ভ্রান্তিতে পড়ো না। আমিই আমার এই আত্মাকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করে এই দেহকে ধারণ করে রাখি।” কিন্তু তাঁরা তাঁকে বিশ্বাস করলেন না—১৯।
টীকা. —প্রধান প্রাণ এইভাবে বিবাদরত দেবতাদের বললেন, “তোমরা কেন এই ভ্রান্তিতে পড়েছ, প্রত্যেকে ভাবছ যে সে-ই এই দেহকে ধারণ করে বা আলোকিত করে? আমিই তো এই দেহে নিজেকে পঞ্চবিভক্ত করে একে ধারণ ও আলোকিত করি।” কিন্তু অন্য দেবতারা তাঁর কথা বিশ্বাস করলেন না।
মন্ত্র ২.৪।
সোঽভিমানাদূর্ধ্বমুত্ক্রামত ইব তস্মিন্নুত্ক্রামত্যথেতরে সর্ব এবোত্ক্রামংতে তস্মিংশ্চ প্রতিষ্ঠমানে সর্ব এব প্রতিষ্ঠংতে।
তদ্যথা মক্ষিকা মধুকররাজানমুত্ক্রামংতং সর্ব এবোত্ক্রামংতে তস্মিংশ্চ প্রতিষ্ঠমানে সর্ব এব প্রতিষ্টংত এবং-বাঁঙ্মনষ্চক্ষুঃ শ্রোত্রং চ তে প্রীতাঃ প্রাণং স্তুন্বংতি ॥৪॥
৪. কিন্তু তারা তাঁকে বিশ্বাস করল না। তিনি (তখন) যেন দেহ থেকে বেরিয়ে উপরের দিকে উঠতে শুরু করলেন। তিনি বেরিয়ে গেলে বাকিরাও বেরিয়ে যেতে শুরু করে; তিনি থেকে গেলে বাকিরা (দেহের ভেতরেই) থেকে যায়। যেমন রানী মৌমাছি বেরিয়ে গেলে সব মৌমাছিই বেরিয়ে যায়, সে থেকে গেলে সবাই থেকে যায়; তেমনি বাকশক্তি, মন, চোখ ও কানের ক্ষেত্রেও (এমনই) ছিল। তাঁরা সন্তুষ্ট হয়ে প্রাণের এইরূপ প্রশংসা করলেন:—
টীকা। — তখন তিনি গর্বের বশে, যেন দেহ থেকে বেরিয়ে ঊর্ধ্বগামী হতে শুরু করলেন। তাঁর বেরিয়ে আসায়, এই সকলও প্রকৃতপক্ষে বেরিয়ে আসতে শুরু করল, কেননা সকলেই তাঁর মধ্যে অবস্থান করে। আর যেমন রাণী মৌমাছি বেরিয়ে গেলে সমস্ত মৌমাছি বেরিয়ে যায়, এবং তিনি থেকে গেলে সকলেই থেকে যায়, তেমনই বাক্য, মন, চোখ ও কানের ক্ষেত্রেও তাই । তারা পরিতৃপ্ত হয়ে এইভাবে জীবনের প্রশংসা করল। ( শঙ্কর )।
দেবতারা যখন প্রধান প্রাণের দাবিতে অবিশ্বাস প্রকাশ করলেন, তখন তিনি তাঁদের বোঝানোর জন্য যেন দেহ থেকে বেরিয়ে আসতে শুরু করলেন। মাধব ‘ অভিমান ’ শব্দটির অর্থ ‘দেহ’ বলে মনে করেন। এর সাধারণ অর্থ হলো ‘অহংকার’। শঙ্করের মতে, দেবতারা তাঁকে অবিশ্বাস করায় প্রাণ আহত বোধ করেন এবং সেই আহত অহংকারের বশে দেহ থেকে বেরিয়ে আসতে শুরু করেন। মাধবের মতে, ‘ অভিমান ’ শব্দটির এই অর্থ নেই।
মন্ত্র ২.৫।
এষোঽগ্নিস্তপত্য়েষ সূর্য় এষ পর্জন্য়ো মঘবানেষ বায়ুঃ।
এষ পৃথিবী রয়ির্দেবঃ সদসচ্চামৃতং চ যত্।। ৫॥
৫. এই যেমন অগ্নি দহন করে, এই যেমন সূর্য আলো দেয়, এই যেমন পর্জন্য বৃষ্টি বর্ষণ করে, ইন্দ্র এই, বায়ু এই, পৃথিবী, রায়ী, দেব , সাকার ও নিরাকার, এবং যা কিছু অমর।—২১।
টীকা। —এই প্রাণই সকল শক্তি, তা যেখানেই পাওয়া যাক না কেন—সূর্যে, অগ্নিতে, বৃষ্টিতে, বাতাসে বা মাধ্যাকর্ষণে, সূক্ষ্ম বা স্থূল। তিনিই মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মাগণও ।
মন্ত্র ২.৬।
অরা ইব রথনাভৌ প্রাণে সর্বং প্রতিষ্ঠিতম্।
ঋচো যজূষি সামানি যজ্ঞঃ ক্ষত্রং ব্রহ্ম চ।। ৬॥
৬. যেমন রথের চাকার নাভিতে শলাকা থাকে, তেমনি প্রাণে সবই স্থির—ঋক, যজুষ ও সামবেদ , যজ্ঞ, শক্তি ও প্রজ্ঞা,—২২.
মন্ত্র ২.৭।
প্রজাপতিশ্চরসি গর্ভে ত্বমেব প্রতিজায়সে।
তুভ্যং প্রাণ প্রজাস্ত্বিমা বলিং হরন্তি যঃ প্রাণৈঃ প্রতিতিষ্ঠসি ॥৭॥
৭. সৃষ্টিকর্তা রূপে তুমিই গর্ভে (ভ্রূণকে) জীবন দান করো, এবং বড় হলে একমাত্র তুমিই তাকে গর্ভ থেকে বের করে দাও। হে প্রাণ! এই সৃষ্ট জীবেরা তোমারই এবং তারাই (তোমার জন্য) নৈবেদ্য নিয়ে আসে, যিনি (অন্যান্য) প্রাণস্রোতের সাথে (দেহে) বাস করেন।—২৩.
দ্রষ্টব্য। —পূর্ববর্তী দুটি মন্ত্রে প্রাণের প্রশংসা তৃতীয় পুরুষে করা হয়েছে। এখন তাঁকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছে। হে প্রাণ! তুমিই দক্ষ ইত্যাদির মতো প্রজাপতি । তুমি গর্ভে বিচরণ করো এবং ভ্রূণকে নীড়ে স্থাপন করো: এবং তুমি গর্ভ থেকে জীবের বেরিয়ে আসতে সাহায্য করো । এই সমস্ত দেব ও অন্যান্য প্রাণী তোমারই, কারণ তুমি দেহে বাস করো এবং চক্ষুর দেব ইত্যাদির মতো অধীনস্থ প্রাণসমূহের মাধ্যমে একে ধারণ করে থাকো।
মন্ত্র ২.৮।
দেবানামসি বহ্নিতমঃ পিতৃণাং প্রথমা স্বধা।
ঋষীণাং চরিতং সত্যমথর্বাংগিরসামসি ॥৮॥
৮. তুমিই দেবতাদের (স্বর্গে ) উদ্দেশ্যে হবিষ (আহুতি ) এবং পিতৃপুরুষদের (পিতৃলোকে ) উদ্দেশ্যে স্বধা (আহুতি)-র শ্রেষ্ঠ বাহক ; তুমিই পৃথিবীতে ঋষি অথর্ব – অঙ্গিরদের সচ্চরিত্র ও সত্যবচন— (অথবা তুমিই পৃথিবীতে আকাশ-প্রাণ-তরলের দেহের ইন্দ্রিয়সমূহে সত্য অনুভূতির বাহক)—২৪।
টীকা। —তুমিই প্রাণিক চিত্তকণা রূপে দেবচাঁদে দেবতাদের কাছে স্বাহা নামক চিন্তাভাবাপন্নতার শ্রেষ্ঠ বাহক, তুমিই প্রাণিক জ্যোতির্ময়কণা রূপে জ্যোতির্ময় জগতে পিতৃপুরুষদের কাছে আদি স্বাধা নামক অভিপ্রায়ভাবাপন্নতার শ্রেষ্ঠ বাহক, তুমিই পৃথিবীতে মানুষের জ্যোতির্ময়-ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইন্দ্রিয়ের কাছে এই ভৌত জগতের সত্য ঘটনাবলীর ভাবভাবাপন্নতার শ্রেষ্ঠ বাহক।
মন্ত্র ২.৯।
ইংদ্রস্ত্বং প্রাণ তেজসা রুদ্রোঽসি পরিরক্ষিতা।
ত্বমংতরিক্ষে চরসি সূর্যস্ত্বং জ্য়োতিষাং পতিঃ ॥৯॥
৯. হে প্রাণ, তুমিই মহান অধিপতি ইন্দ্র, তোমার মহিমায়। সংহারক রূপে তুমিই রুদ্র । তুমিই সর্বরক্ষক। স্বর্গে তুমি সূর্যের বেশে বিচরণ করো, সকল আলোর অধিপতি—২৫।
টীকা। —হে প্রাণ! তুমিই তোমার মহিমায় পরাক্রমশালী ইন্দ্র। তুমিই রুদ্র—কল্যাণময় ও সর্বরক্ষাকর্তা। তুমিই বায়ু, নভোমণ্ডলের গতিশক্তিমান। তুমিই সূর্যের উত্তাপ এবং সকল গ্রহকে আলোকিতকারী আলো। তুমিই সকল আলোর অধিপতি।
মন্ত্র ২.১০।
যদা ত্বমভিবর্ষস্যথেমাঃ প্রাণ তে প্রজাঃ।
আনংদরূপাস্তিষ্ঠংতি কামায়ান্নং ভবিষ্যতীতি ॥১০॥
১০. যখন তুমি (মেঘের মতো) চারিদিকে বৃষ্টি বর্ষণ করো, তখন এই (সমগ্র) সৃষ্টি সজীব হয়ে ওঠে এবং প্রচুর খাদ্যের কথা ভেবে আনন্দে বাস করে—২৬.
দ্রষ্টব্য। —যদি পাঠটি “প্রাণ, তে” হয়, তবে তার অর্থ হবে “হে প্রাণ, তখন তোমার এই সৃষ্ট জীবেরা আনন্দ কর।”
মন্ত্র ২.১১।
ব্রাত্যস্ত্বং প্রাণৈকর্ষরত্তা বিশ্বস্য সত্পতিঃ।
বযমাদ্যস্য় দাতারঃ পিতা ত্বং মাতরিশ্ব নঃ ॥১১॥
১১. হে প্রাণ! তুমিই ব্রতনিষ্ঠ একৃষি (সকল বেদের প্রণেতা )। তুমিই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের সংহারক এবং সকল অস্তিত্বের অধিপতি। আমরা তোমার উপাসক হিসেবে তোমার উদ্দেশ্যে আহুতি নিবেদন করি। হে মাতরিশ্বন ! তুমিই আমাদের পিতা!—২৭.
টীকা। —হে প্রাণ, তুমি দীক্ষাহীন হলেও (সকল মন্ত্রের) একমাত্র প্রকাশক। এই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডের সংহারক, অথচ পুণ্যবানদের রক্ষক। আমরা তোমার প্রতি সকল বস্তুর নিছক উপাসক। হে মাতরিশ্বন! তুমিই আমাদের পিতা।
মন্ত্র ২.১২।
যা তে তনূর্বাচি প্রতিষ্ঠিতা যা শ্রোত্রে যা চ চক্ষুষি।
যা চ মনসি সংততা শিবাং তাং কুরূ মোত্ক্রমীঃ ॥১২॥
১২. বাক্যে, শ্রবণে, নয়নে ও মনে তোমার যে রূপ সম্পূর্ণরূপে বিস্তৃত, সেগুলিকে মঙ্গলময় করো, (এবং হে প্রাণ) (এই দেহ থেকে) বেরিয়ে যেও না—২৮.
মন্ত্র ২.১৩।
প্রাণস্যেদং-বঁশে সর্বং ত্রিদিবে যত্ প্রতিষ্ঠিতম্।
মাতেব পুত্রান্ রক্ষস্ব শ্রীশ্চ প্রজ্ঞাং চ বিধেহি ন ইতি ॥১৩॥
১৩. এই সমগ্র জগৎ প্রাণের নিয়ন্ত্রণে, এমনকি স্বর্গে যা কিছু রয়েছে তাও। মা যেমন তাঁর পুত্রদের রক্ষা করেন, তেমনি তুমি আমাদের রক্ষা করো। আমাদের শারীরিক ও মানসিক শক্তি দাও—২৯.
টীকা। —দ্বিতীয় প্রশ্নটি প্রাণের শক্তি নিয়ে আলোচনা করে। এই প্রধান প্রাণই ক্ষুদ্র জগৎ ও বৃহৎ জগৎ উভয়কেই ধারণ করে । তিনিই তাদের আলোকিত করেন এবং এই কারণে তিনিই সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অন্যান্য উপনিষদেও প্রাণদের মধ্যে এই প্রতিদ্বন্দ্বিতার কথা বলা হয়েছে । দেখুন বৃহদ্ উপনিষদ ৬.১.৭ থেকে ১৩ এবং চৈতন্য উপনিষদ ৫.১। এইভাবে প্রাণের শ্রেষ্ঠত্ব একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য এবং সকল ভক্তের কাছে এই একমাত্র ত্রাণকর্তা, এই এক-ঋষি সর্বদা গভীর প্রেম ও কৃতজ্ঞতার পাত্র হবেন।
শিষ্য ভার্গবের প্রশ্ন:
ভার্গব ঋষি পিপ্পলাদকে তিনটি প্রশ্ন করেন:
মানুষের শরীরে কয়টি দেবতা (বা ইন্দ্রিয়শক্তি) জীবন ধারণ করেন?
কে নিজ শক্তি প্রকাশ করেন?
তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?
২. ঋষি পিপ্পলাদের উত্তর (প্রাণের শ্রেষ্ঠত্ব):
পিপ্পলাদ উত্তর দেন যে, আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী—এই পঞ্চভূত এবং বাক্য, মন, চক্ষু, শ্রোত্র ইত্যাদি ইন্দ্রিয়সমূহ—সর্বমোট এই মহাশক্তিগুলো শরীরকে ধারণ করে। কিন্তু এরা সকলেই অহংকারবশত নিজেদেরকে শরীরের রক্ষক ও শ্রেষ্ঠ বলে মনে করে।
৩. প্রাণের শ্রেষ্ঠতা প্রমাণের আখ্যান:
এদের অহংকার দূর করতে মুখ্য ‘প্রাণ’ শরীর থেকে বেরিয়ে যাওয়ার ভান করলেন। প্রাণ বেরিয়ে যেতেই ইন্দ্রিয়সমূহও (যেমন: চোখ, কান, মন) শরীরে কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়ল। আবার যখন প্রাণ শরীরে প্রবেশ করল, তখন ইন্দ্রিয়গুলো তাদের নিজ নিজ কার্যক্ষমতা ফিরে পায় ।
৪. উপসংহার ও উপমা:
ইন্দ্রিয়রা তখন বুঝতে পারে যে, প্রাণই তাদের একমাত্র আশ্রয়। ঋষি পিপ্পলাদ প্রাণের মহিমা বোঝাতে উদাহরণ দেন যে, যেমন মৌচাকের রাজা (রানী মৌমাছি) উড়ে গেলে তার অনুগামী মৌমাছিরাও উড়ে যায় এবং সে বসলে সবাই বসে, তেমনই প্রাণের উপস্থিতি ও অনুপস্থিতির ওপরই ইন্দ্রিয় ও মনের সমস্ত ক্রিয়া নির্ভরশীল। প্রাণই অগ্নি, সূর্য, ইন্দ্র ও বায়ু।।
