নির্গুণ মানস পূজা : কামনা-বাসনা, অহংকার ও ভেদবুদ্ধি বিসর্জন দিয়ে নির্গুণ ব্রহ্মে নিজের মনকে বিলীন করে দেওয়ার জন্য আদি শঙ্করাচার্যের বাণী 

নির্গুণ মানস পূজা (Nirguna Manasa Puja) হলো
ঈশ্বর বা ব্রহ্মের সেই রূপের মানসিক আরাধনা, যার কোনো আকার, গুণ, বা বৈশিষ্ট্য নেই (নির্গুণ ব্রহ্ম)।
এটি আসলে মন ও চেতনার সাহায্যে নিরাকার ও গুণাতীত ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের উপাসনা। আদি শঙ্করাচার্য রচিত এই পূজায় কোনো বাহ্যিক উপকরণ (যেমন- ফুল, চন্দন, প্রদীপ) লাগে না; বরং ভক্ত নিজের মনকে সচ্চিদানন্দ রূপে কল্পনা করে ঈশ্বরের নিরাকার রূপের আরাধনা করেন।

সনাতন ধর্মে এই মানসিক উপাসনার মূল ধারণা ও পদ্ধতি হল :
দার্শনিক ভিত্তি: উপাসক প্রশ্ন করেন যে, ঈশ্বর যদি অখণ্ড, পূর্ণ, ও নির্লেপ হন, তবে তাঁকে কীভাবে স্নান, আসন বা নৈবেদ্য নিবেদন করা সম্ভব, যা মূলত দ্বৈত ধারণার প্রতীক?
উপকরণের মানসিক রূপান্তর: এই পূজায় বাহ্যিক উপকরণের পরিবর্তে ভক্তের ভিতরের অনুভূতিগুলোকেই নিবেদন করা হয়:
★ মনকে সুদৃশ্য পুষ্প হিসেবে
★ প্রাণকে নিবেদিত ধূপ হিসেবে
★ মনের তেজকে প্রদীপ হিসেবে
★ নিজের ভেতরের অমৃতকে নৈবেদ্য হিসেবে নিবেদন করা হয়।
লক্ষ্য: সমস্ত বাসনা, অহংকার ও ভেদবুদ্ধি বিসর্জন দিয়ে নির্গুণ ব্রহ্মে নিজের মনকে বিলীন করে দেওয়াই হলো এই পূজার মূল উদ্দেশ্য। এটি ধ্যানের একটি উচ্চতর রূপ।

নির্গুণ মানস পূজা

শিষ্য উবাচ
অখণ্ডে সচ্চিদানন্দে  নির্বিকল্পৈকরূপিণি ।
স্থিতেঽদ্বিতীয়ভাবেঽপি পূজা বিধীয়তে ॥১॥

পূর্ণস্যাবাহনং কুত্র সর্বাধারস্য চাসনম্ ।
স্বচ্ছস্য পাদ্যমর্ঘ্যং চ শুদ্ধস্যাচমনং কুতঃ ॥২॥

নির্মলস্য কুতঃ স্নানং বাসো বিশ্বোদরস্য চ ।
অগোত্রস্য ত্ববর্ণস্য কুতস্তস্যোপবীতকম্ ॥৩॥

নির্লেপস্য কুতো গন্ধঃ পুষ্পং নির্বাসনস্য চ ।
নির্বিশেষস্য কা ভূষা কোঽলংকারো নিরাকৃতেঃ ॥৪॥

নিরংজনস্য কিং ধূপৈর্দীপৈর্বা সর্বসাক্ষিণঃ ।
নিজানংদৈকতৃপ্তস্য নৈবেদ্যং কিং ভবেদিহ ॥৫॥

বিশ্বানংদয়িতুস্তস্য কিং তাংবূলং প্রকল্পতে ।
স্বয়ংপ্রকাশচিদ্রূপো যোঽসাবর্কাদিভাসকঃ ॥৬॥

গীয়তে শ্রুতিভিস্তস্য নীরাজনবিধিঃ কুতঃ ।
প্রদক্ষিণমনংতস্য প্রণামোঽদ্বয়বস্তুনঃ ॥৭॥

বেদবাচামবেদ্যস্য কিং বা স্তোত্রং বিধীয়তে ।
অংতর্বহিঃ সংস্থিতস্য উদ্বাসনবিধিঃ কুতঃ ॥৮॥

শ্রী গুরুরুবাচ
আরাধয়ামি মণিসংনিভমাত্মলিংগম্
মায়াপুরীহৃদয়পংকজসংনিবিষ্টম্ ।
শ্রদ্ধানদীবিমলচিত্তজলাভিষেকৈ-
র্নিত্যং সমাধিকুসুমৈর্নপুনর্ভবায় ॥৯॥

অয়মেকোঽবশিষ্টোঽস্মীত্য়েবমাবাহয়েচ্ছিবম্ ।
আসনং কল্পয়েত্পশ্চাত্স্বপ্রতিষ্ঠাত্মচিন্তনম্ ॥১০॥

পুণ্যপাপরজঃসংগো মম নাস্তীতি বেদনম্ ।
পাদ্যং সমর্পয়েদ্বিদ্বন্সর্বকল্মষনাশনম্ ॥১১॥

অনাদিকল্পবিধৃতমূলাজ্ঞানজলাংজলিম্ ।
বিসৃজেদাত্মলিংগস্য তদেবার্ঘ্যসমর্পণম্ ॥১২॥

ব্রহ্মানংদাব্ধিকল্লোলকণকোট্যংশলেশকম্ ।
পিবংতীংদ্রাদয় ইতি ধ্যানমাচমনং মতম্ ॥১৩॥

ব্রহ্মানংদজলেনৈব লোকাঃ সর্বে পরিপ্লুতাঃ ।
অচ্ছেদ্য়োঽযমিতি ধ্যানমভিষেচনমাত্মনঃ ॥১৪॥

নিরাবরণচৈতন্য়ং প্রকাশোঽস্মীতি চিন্তনম্ ।
আত্মলিংগস্য সদ্বস্ত্রমিত্য়েবং চিংতয়েন্মুনিঃ ॥১৫ ॥

ত্রিগুণাত্মাশেষলোকমালিকাসূত্রমস্ম্যহম্ ।
ইতি নিশ্চয়মেবাত্র হ্য়ুপবীতং পরং মতম্ ॥১৬॥

অনেকবাসনামিশ্রপ্রপংচোঽয়ং ধৃতো ময়া ।
নান্য়েনেত্যনুসংধানমাত্মনশ্চন্দনং ভবেত্ ॥১৭॥

রজঃসত্ত্বতমোবৃত্তিত্য়াগরূপৈস্তিলাক্ষতৈঃ ।
আত্মলিংগং যজেন্নিত্যং জীবন্মুক্তিপ্রসিদ্ধয়ে ॥১৮ ॥

ঈশ্বরো গুরুরাত্মেতি ভেদত্রয়বিবর্জিতৈঃ ।
বিল্বপত্রৈরদ্বিতীয়ৈরাত্মলিংগং যজেচ্ছিবম্ ॥১৯॥

সমস্তবাসনাত্য়াগং ধূপং তস্য বিচিংতয়েত্ ।
জ্য়োতির্ময়াত্মবিজ্ঞানং দীপং সংদর্শয়েদ্বুধঃ ॥২০॥

নৈবেদ্যমাত্মলিংগস্য ব্রহ্মাংডাখ্যং মহোদনম্ ।
পিবানংদরসং স্বাদু মৃত্য়ুরস্য়োপসেচনম্ ॥২১ ॥

অজ্ঞানোচ্ছিষ্টকরস্য ক্ষালনং জ্ঞানবারিণা ।
বিশুদ্ধস্যাত্মলিংগস্য হস্তপ্রক্ষালনং স্মরেত্ ॥২২॥

রাগাদিগুণশূন্যস্য শিবস্য পরমাত্মনঃ ।
সরাগবিষয়াভ্য়াসত্য়াগস্তাংবূলচর্বণম্ ॥২৩॥

অজ্ঞানধ্বাংতবিধ্বংসপ্রচংডমতিভাস্করম্ ।
আত্মনো ব্রহ্মতাজ্ঞানং নীরাজনমিহাত্মনঃ ॥২৪॥

বিবিধব্রহ্মসংদৃষ্টির্মালিকাভিরলংকৃতম্ ।
পূর্ণানংদাত্মতাদৃষ্টিং পুষ্পাংজলিমনুস্মরেত্ ॥২৫ ॥

পরিভ্রমংতি ব্রহ্মাণ্ডসহস্রাণি ময়ীশ্বরে ।
কূটস্থাচলরূপোঽহমিতি ধ্যানং প্রদক্ষিণম্ ॥২৬॥

বিশ্ববংদ্যোঽহমেবাস্মি নাস্তি বংদ্যো মদন্যতঃ ।
ইত্য়ালোচনমেবাত্র স্বাত্মলিংগস্য বন্দনম্ ॥২৭॥

আত্মনঃ সত্ক্রিয়া প্রোক্তা কর্তব্যাভাবভাবনা ।
নামরূপব্যতীতাত্মচিংতনং নামকীর্তনম্ ॥২৮॥

শ্রবণং তস্য দেবস্য শ্রোতব্য়াভাবচিন্তনম্ ।
মননং ত্বাত্মলিংগস্য মংতব্য়াভাবচিন্তনম্ ॥২৯॥

ধ্য়াতব্যাভাববিজ্ঞানং নিদিধ্যাসনমাত্মনঃ ।
সমস্তভ্রাংতিবিক্ষেপরাহিত্য়েনাত্মনিষ্ঠতা ॥৩০॥

সমাধিরাত্মনো নাম নান্যচ্চিত্তস্য বিভ্রমঃ ।
তত্রৈব বহ্মণি সদা চিত্তবিশ্রাংতিরিষ্যতে ॥৩১॥

এবং বেদান্তকল্পোক্তস্বাত্মলিংগপ্রপূজনম্ ।
কুর্বন্না মরণং বাপি ক্ষণং বা সুসমাহিতঃ ॥৩২॥

সর্বদুর্বাসনাজালং পদপাংসুমিব ত্যজেত্ ।
বিধূয়াজ্ঞানদুঃখৌঘং মোক্ষানংদং সমশ্নুতে ॥৩৩॥

আদি শঙ্করাচার্যের স্তোত্রের একটি প্রধান অংশ হলো—শিষ্য গুরুকে জিজ্ঞাসা করেন, “অখণ্ড, সচ্চিদানন্দ ও নির্গুণ ব্রহ্মের পূজা কীভাবে সম্ভব?” জবাবে গুরু ব্যাখ্যা করেন যে, বাহ্যিক উপাসনার উপাদানগুলি ব্রহ্মের ক্ষেত্রে খাটে না; তাই তাঁর পূজা হলো মূলত তাঁরই স্বরূপ ‘আত্মা’ বা ‘ব্রহ্ম’-তে মনকে স্থির ও লীন করে দেওয়া।