হিন্দু ধর্মগ্রন্থে উল্লিখিত পুনর্জন্মের তত্ত্বকে কার্যত মান্যতা দিলেন মার্কিন গবেষকরা, ভারতের বামপন্থীরা যাকে এতদিন ফুৎকারে উড়িয়ে দিয়ে এসেছে ! 

মৃত্যুর পর কি অন্য কোনো জগৎ আছে? মৃত্যুর পর কি মানুষ অন্য জীবনে প্রবেশ করে? এই বিষয়গুলো নিয়ে যুগ যুগ ধরে বিশ্বজুড়ে আলোচনা হয়ে আসছে। মৃত্যুর পরের জীবন নিয়ে গবেষণা সবসময়ই আকর্ষণীয় । তবে হাজার হাজার বছর আগে সনাতন ধর্মগ্রন্থে,বিশেষ করে শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা এবং বিভিন্ন উপনিষদ ও পুরাণে পুনর্জন্ম বা জন্মান্তরবাদকে জীবনের একটি মৌলিক সত্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে । ভারতের স্বঘোষিত বুদ্ধিজীবী, বিশেষ করে বামপন্থীরা বৈদিক শাস্ত্রে উল্লিখিত পুনর্জন্ম তত্ত্বকে ফুৎকারে উড়িয়ে দিলেও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ভার্জিনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষকরা পুনর্জন্মের উপর নতুন গবেষণায় উঠে এসেছে ভিন্ন তথ্য । ভার্জিনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষকরা তাদের নতুন গবেষণার প্রতিবেদন প্রকাশ করেছেন।

গবেষকরা এমন শিশুদের ক্ষেত্রে একটি আশ্চর্যজনক প্রবণতা খুঁজে পেয়েছেন, যারা পূর্বজন্মের স্মৃতির দাবি করে। গবেষণায় দেখা গেছে, যদি পূর্বজন্মের দাবিদার ব্যক্তির মৃত্যু অপ্রত্যাশিত হয়, তবে সেই মৃত্যু এবং শিশুটির জন্মের মধ্যবর্তী সময়কাল তুলনামূলকভাবে কম হয়।

গবেষকরা কয়েক দশক ধরে সংগৃহীত ১,৬৭৮টি ঘটনা বিশ্লেষণ করেছেন। শিশুদের বলা সেইসব ঘটনা, যা পূর্বে জীবিত ছিলেন বলে মনে করা কোনো ব্যক্তির জীবনের সাথে মিলে যায়, সেগুলোকে এই গবেষণায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। প্রতিটি ক্ষেত্রে, গবেষকরা শিশুদের বলা কথার সাথে মিলে যাওয়া মৃত ব্যক্তিকে শনাক্ত করেছেন। কিন্তু এই মিলগুলোকে পুনর্জন্মের প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করা যায় না বলে গবেষণাটি এও দেখিয়েছে । 

গবেষকরা মৃত ব্যক্তির বয়স, মৃত্যুর পরিস্থিতি, মৃত্যুটি প্রত্যাশিত ছিল নাকি অপ্রত্যাশিত ছিল, এই ধরনের বিষয়গুলো খতিয়ে দেখেছেন। রোগ ও বার্ধক্যজনিত মৃত্যুকে স্বাভাবিক মৃত্যু এবং দুর্ঘটনা, হিংসা ও আত্মহত্যার কারণে হওয়া মৃত্যুকে অস্বাভাবিক মৃত্যু হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়। গবেষণায় দেখা গেছে, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মপ্রাপ্ত বলে দাবি করা সন্তানের জন্মের মধ্যবর্তী গড় সময় ছিল ১৬ মাস। কিন্তু গবেষকরা দেখেছেন যে, মৃত্যু যত বেশি অপ্রত্যাশিত, এই ব্যবধান তত কম। গবেষণায় আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, সবচেয়ে অপ্রত্যাশিত মৃত্যুর ক্ষেত্রে এই সময়কাল তুলনামূলকভাবে ৪০ শতাংশ কমে যায়। অর্থাৎ, যেসব ক্ষেত্রে মৃত্যু অপ্রত্যাশিত ছিল, সেখানে পরবর্তী জন্ম বলে দাবি করা সন্তানের জন্মের মধ্যবর্তী ব্যবধান কম পাওয়া গেছে। কিন্তু গবেষকরা এখনও এই সম্পর্কের পেছনের কারণ ব্যাখ্যা করতে পারেননি।

গবেষকরা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছেন যে, অপ্রত্যাশিত মৃত্যু এবং পূর্বজন্মের সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যেকার সম্পর্কটি সাংস্কৃতিক বিশ্বাস বা মনস্তাত্ত্বিক কারণ দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় কিনা। শিশুরা অন্যদের কাছ থেকে শোনা গল্পকে নিজেদের স্মৃতি হিসেবে পুনরাবৃত্তি করে কিনা, সেটাও যাচাই করা হয়েছিল। পুনর্জন্মে বিশ্বাসী পরিবারগুলোর ধর্মীয় পটভূমি শিশুদের দাবিকে প্রভাবিত করে কিনা, সেটাও মূল্যায়ন করা হয়েছিল। কিন্তু পরীক্ষিত কারণগুলো নিয়ন্ত্রণ করার পরেও, আকস্মিক মৃত্যু এবং পূর্বজন্মের সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যেকার সম্পর্কটি বিদ্যমান ছিল। আরেকটি বিষয় যা গবেষকদের অবাক করেছিল তা হলো, যে পরিবারগুলো পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে না, তাদের মধ্যে এই সম্পর্কটি আরও শক্তিশালী ছিল। এটি এই যুক্তিকে সমর্থন করে না যে, এই প্রবণতার পেছনে পরিবারগুলোর ধর্মীয় বিশ্বাসই একমাত্র কারণ।

এই গবেষণাটি ভার্জিনিয়া স্কুল অফ মেডিসিন বিশ্ববিদ্যালয়ের পারসেপচুয়াল স্টাডিজ বিভাগের গবেষকদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। প্রধান গবেষক ডঃ সাঈদ সাদেঘি এবং তার দল মৃত্যুর প্রকৃতি এবং শিশুদের দ্বারা দাবি করা পূর্বজন্মের স্মৃতির সাথে সম্পর্কিত সময়কালের মধ্যেকার সম্পর্কটি পরীক্ষা করেছেন।

গবেষকরা স্পষ্ট করেছেন যে এই ফলাফলগুলো পুনর্জন্মের বাস্তবতা প্রমাণ করে না। বরং, এই গবেষণাটি এমন একটি প্রবণতার দিকে ইঙ্গিত করে যা প্রচলিত সাংস্কৃতিক ও মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দ্বারা পুরোপুরি বোঝা যায় না। তারা বলেন, এর পেছনের কারণগুলো খুঁজে বের করতে আরও গবেষণার প্রয়োজন। গবেষণাটি আমেরিকান সাইকোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েশনের ‘সাইকোলজি অফ কনশাসনেস: থিওরি, রিসার্চ, অ্যান্ড প্র্যাকটিস’ নামক জার্নালে প্রকাশিত হয়েছে।

এই আবিষ্কারটি পুনর্জন্ম বিষয়ক বিতর্কে একটি নতুন মাত্রা যোগ করেছে। তবে, বিজ্ঞান এখনও নিশ্চিত করেনি যে জন্মপূর্ব স্মৃতি বাস্তব, বা মৃত্যুর পর পুনর্জন্ম ঘটে। গবেষকদের জন্য চ্যালেঞ্জ হলো, গবেষণার পর্যবেক্ষণগুলো কেন এমন একটি প্রবণতা দেখাচ্ছে তা বোঝা।

হিন্দুধর্মে পুনর্জন্ম: শাশ্বত চক্র

হিন্দুধর্মের মতে, আত্মা বা আত্মন শাশ্বত এবং মোক্ষ (পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তি) লাভ না করা পর্যন্ত এটি বিভিন্ন দেহে একাধিক জন্মে আবর্তিত হয়। হিন্দু দর্শন অনুসারে, এই শারীরিক দেহ অস্থায়ী — এটি আত্মার স্বল্পকালীন বসবাসের একটি আধার। দেহের মৃত্যু ঘটলে, আত্মা তার পূর্ববর্তী জীবনের সঞ্চিত কর্মফল বহন করে পরবর্তী জীবনে গমন করে, যা তার পরবর্তী জন্মের পরিস্থিতিকে প্রভাবিত করে।

এই বিশ্বাসের মূলে রয়েছে এই ধারণা যে, কোনো একটি নির্দিষ্ট জন্মে করা কর্মই তার ভবিষ্যৎ অস্তিত্বের পরিস্থিতিকে সরাসরি রূপ দেয়। আত্মা, তার অতীত অভিজ্ঞতার ছাপ (যা সংস্কার নামে পরিচিত) বহন করে, অন্য একটি দেহে পুনর্জন্ম লাভ করে, কিন্তু তার ভাগ্য নির্ধারিত হয় পূর্ববর্তী জন্মে সঞ্চিত কর্ম দ্বারা। এই কারণেই পুনর্জন্মকে প্রায়শই কেবল একটি আধ্যাত্মিক ঘটনা হিসেবে নয়, বরং একটি নৈতিক প্রক্রিয়া হিসেবেও দেখা হয়, যা একটি উন্নততর ভবিষ্যৎ জীবন নিশ্চিত করার জন্য নৈতিক জীবনযাপনে উৎসাহিত করে।

পুনর্জন্মের অধিকাংশ উল্লেখই হিন্দু সাহিত্য থেকে পাওয়া যায়। ভগবদ্গীতা পড়লে দেখা যায়, শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলছেন, “অর্জুন, অতীতে তুমি ও আমি বহুবার জন্মগ্রহণ করেছি। তোমার সেই জন্মগুলোর কথা মনে নেই, কিন্তু আমার সবগুলোরই মনে আছে।” এখানে শ্রীকৃষ্ণকে জাতিস্মর হিসেবে আখ্যায়িত করা যেতে পারে।

অতীতে দেখা গেছে, পুনর্জন্মে বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী উভয়ই তাদের পূর্বজন্মের কথা মনে রাখার বিরল বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেছেন। এই সংখ্যা খুবই কম। তবে, এই দাবিগুলো বেশ কয়েকবার তদন্ত ও যাচাই করা হয়েছে। এমন কিছু বিষয় আছে যা কেবল পুনর্জন্মের তত্ত্বই ব্যাখ্যা করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, বুদ্ধিমান ও প্রতিভাবান শিশু বিস্ময় মোৎজার্টকে শুধুমাত্র বংশগতি বা জিন দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় না। পুনর্জন্মের তত্ত্ব এটি ব্যাখ্যা করতে পারে, যেখানে ওই বিস্ময় বালক হয়তো তার পূর্বজন্মে একজন সিদ্ধহস্ত সঙ্গীতজ্ঞ ছিলেন এবং সেই বৈশিষ্ট্যগুলো এই জন্মেও বয়ে এনেছেন।

হিন্দু ধর্ম অনুসারে, মানুষের মৃত্যুর পর অপূর্ণ ইচ্ছাই প্রধানত আমাদের পুনর্জন্মের জন্য দায়ী। তবে, এটি সত্যিকার অর্থে বুঝতে হলে, মৃত্যু ও মরণোত্তর জীবন সম্পর্কে হিন্দু দৃষ্টিভঙ্গি অনুধাবন করা আবশ্যক।

দ্বৈত দেহ: স্থূল ও সূক্ষ্ম

হিন্দু ধর্মমতে মানবদেহের দুটি রূপ রয়েছে: স্থূল এবং সূক্ষ্ম। স্থূল শরীর বলতে শারীরিক দেহকে বোঝায়। সূক্ষ্ম শরীর বলতে মন, বুদ্ধি, জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং প্রাণশক্তিকে বোঝায়।হিন্দুধর্ম অনুসারে, পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মধ্যে আমাদের চোখ, কান, ত্বক, জিহ্বা এবং নাক প্রকৃত সংবেদী অঙ্গ নয়। বরং, এগুলো হলো বাহ্যিক জগতের সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য দর্শন, শ্রবণ, স্পর্শ, আস্বাদন এবং ঘ্রাণের ইন্দ্রিয়।

মৃত্যু ও লোকসমূহ – অস্তিত্বের বিভিন্ন স্তর

হিন্দু মতবাদ অনুসারে, ব্যক্তির মৃত্যুর পর স্থূল দেহ পৃথিবীতেই থেকে যায় এবং সূক্ষ্ম দেহ এক ভিন্ন অস্তিত্বের স্তরে গমন করে। সংস্কৃতে এই অস্তিত্বের স্তরকে  লোক বলা হয়। হিন্দু ধর্ম অনুসারে, তিনটি সাধারণ লোক  হলো স্বর্গ, মর্ত্য এবং পাতাল। অস্তিত্বের অগণিত স্তর রয়েছে। অন্যান্য লোকগুলোর অবস্থান পার্থিব স্তরের সাপেক্ষে একই—ভূর্লোক।

কৌশিটকী উপনিষদ বলে যে সাতটি উচ্চতর লোক: 

ব্রহ্মলোক, প্রজাপতিলোক, ইন্দ্রলোক, আদিত্যলোক, বরুণালোক, বায়ুলোক  এবং অগ্নিলোক।

অন্যরা অন্যান্য বিভিন্ন লোকের কথা বলে : সত্যলোকা,  তপোলোকা, মহরলোকা, জনলোকা, স্বরলোকা, ভুভারলোকা, ভুর্লোকা, আটলালোকা, ভিতালালোকা, সুতালালোকা, রসতালোকা, তালাতালোকা, মহাতালালোকা, এবং পাতালালোকা।

 এগুলিই একমাত্র নির্বাচনী তালিকা এবং একটি সম্পূর্ণ নয় কারণ লোকের সংখ্যা অসীম৷ 

( গ্রহ ব্যবস্থার বৈদিক সংস্করণ – বৈদিক সৃষ্টিতত্ত্ব )

উচ্চ ও নিম্ন লোককে ভূলোকের সঙ্গে তুলনা করা হয়। হিন্দুদের মতে, উচ্চ লোক আধ্যাত্মিকভাবে আনন্দময়, আর নিম্ন লোক দুঃখে পরিপূর্ণ। সূক্ষ্ম শরীর কেবল আধ্যাত্মিক আনন্দ ও দুঃখ অনুভব করতে পারে। যদি সূক্ষ্ম শরীর শুদ্ধ হয়, তবে তা উচ্চ লোকে গমন করে। অন্যথায়, তা নিম্ন লোকে গমন করে। তাদের কর্মের স্তরই শুদ্ধতার পরিমাপক।

অপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা এবং পুনর্জন্ম

যখন মানুষের অত্যন্ত প্রবল কোনো আকাঙ্ক্ষা অপূর্ণ থেকে যায়, তখন অন্য জগতে যাত্রার সময় তাদের মন বা সূক্ষ্ম শরীর সেই আকাঙ্ক্ষাগুলো পূরণের জন্য তীব্রভাবে ব্যাকুল হয়ে ওঠে। এই প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে, সেই আকাঙ্ক্ষাগুলোই তাদের পৃথিবীতে ফিরিয়ে আনে, যার ফলে পুনর্জন্ম বা অবতার গ্রহণ ঘটে।

বিষয়টি আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য একটি উপমা নেওয়া যাক। ধরুন, আপনি এমন একটি জমকালো খাবারের অত্যন্ত ভক্ত, যা শুধুমাত্র আপনার থেকে এক ঘণ্টার দূরত্বে অবস্থিত একটি রেস্তোরাঁতেই পাওয়া যায়। যখন আপনি সেই খাবারটির কথা ভাবতে থাকেন এবং সেটির জন্য আকুল হন, তখন সেই তাগিদই আপনাকে একদিন গাড়িতে উঠে এক ঘণ্টা পথ পাড়ি দিয়ে সেই খাবারটি আনতে বাধ্য করে। প্রয়াত আত্মাদের ক্ষেত্রেও ঠিক একই রকম তাগিদ কাজ করে, যারা পৃথিবীতে তাদের ইচ্ছা পূরণ করার চেষ্টা করে এবং এভাবেই তাদের পৃথিবীতে ফিরিয়ে নিয়ে আসে।

আধ্যাত্মিক উন্নতির একটি সুযোগ

পুনর্জন্ম আমাদের একাধিক অবতার গ্রহণের মাধ্যমে আধ্যাত্মিক জগতে বিকশিত হতে সাহায্য করে। যখন আধ্যাত্মিক উন্নতির শিখরে পৌঁছানো যায়, তখন আমরা ঈশ্বরকে উপলব্ধি করি এবং অন্য সকল কামনা-বাসনার ঊর্ধ্বে চলে যাই। হিন্দুধর্ম অনুসারে, আত্মা এমনকি দেহান্তরও করতে পারে।

মোক্ষ বা মুক্তি লাভের পূর্ব পর্যন্ত আত্মার একাধিক পুনর্জন্মের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হওয়া স্বাভাবিক। কখনও কখনও, কোনো আত্মা খুব খারাপ কর্মের সম্মুখীন হতে পারে, এবং যখন তার ফল পাওয়া যায়, তখন আত্মা এই ক্রমিক আধ্যাত্মিক বিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার জন্য পুনরায় জন্মগ্রহণ করতে পারে।

প্রজাতির বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম

অধিকাংশের যুক্তি হলো, যদি আমরা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করি, তবে পৃথিবীতে মানুষের সংখ্যা বাড়ার পরিবর্তে কমে যাওয়া উচিত ছিল, কারণ বহু আত্মা মোক্ষ লাভ করে মুক্তি পায় এবং তাদের আর পুনর্জন্মও হয় না। তবে, বিবর্তনের ধারায় প্রতিটি মানবাত্মা অমানুষ রূপে পুনর্জন্ম নিতে পারে। সেই হিসেবে, মানুষের সংখ্যা বাড়তে পারে। তা সে মানবাত্মা হোক বা অমানুষাত্মা; সকলের মধ্যেই দেবত্ব বিদ্যমান। অন্যথায়, ঈশ্বরের সর্বব্যাপীতার ধারণাটি লঙ্ঘিত হয়।

অষ্টাঙ্গ যোগ পদ্ধতির  প্রতিষ্ঠাতা মহর্ষি পতঞ্জলি  বলেন যে, পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়ে বিবর্তনের জন্য উপযুক্ত পরিবেশ তৈরি করলে এক প্রজাতি থেকে অন্য প্রজাতিতে বিবর্তন ঘটতে পারে। একে জত্যন্তর পরিণাম বলা হয়, এবং এর অর্থ হলো, পুনর্জন্মের ধারণাও বিবর্তনকে সমর্থন করে।।