উচ্চপদে বসলেই কেউ মহিমান্বিত হয় না, মহত্ত্ব নির্ভর করে তার ব্যক্তিগত গুণাবলীর ওপর : আচার্য চানক্য

চাণক্য নীতির ষোড়শ অধ্যায় মূলত মানবচরিত্রের বাস্তব বিশ্লেষণ, নৈতিকতা, এবং জীবনের মূল্যের ওপর আলোকপাত করে। এই অধ্যায়ে আচার্য চাণক্য মানুষের আকাঙ্ক্ষার অন্তহীনতা, সম্পদের অহংকার, গুণ ও পদের পার্থক্য এবং সৎসঙ্গের গুরুত্ব অত্যন্ত নিখুঁতভাবে তুলে ধরেছেন।

চাণক্য নীতি : ষোড়শ অধ্যায়

ন ধ্যাতং পদমীশ্বরস্য বিধিবত্সংসারবিচ্ছিত্তযে
স্বর্গদ্বারকপাটপাটনপটুর্ধর্মোঽপি নোপার্জিতঃ ।
নারীপীনপযোধরোরুযুগলা স্বপ্নেঽপি নালিংগিতং
মাতুঃ কেবলমেব যৌবনবনচ্ছেদে কুঠারা বয়ম্ ॥১॥

আমরা না সর্বশক্তিমান প্রভুর চরণে একাগ্রচিত্ত হয়ে পার্থিব বন্ধন থেকে মুক্তি লাভের চেষ্টা করেছি, না স্বর্গে স্থান নিশ্চিত করার জন্য পুণ্য অর্জন করেছি, না স্বপ্নেও কখনো সযত্নে নারীর কৃশ বক্ষকে আলিঙ্গন করেছি। সুতরাং, মায়ের যৌবনসুন্দরী রূপের উপর কুঠার চালানো ছাড়া এই জগতে আর কী অর্জন করলাম আমরা? [চাণক্য এই চতুর্পদীতে প্রতীকীভাবে তিনটি মৌলিক গুণের প্রাপ্তি ব্যাখ্যা করেছেন: ধর্ম, কাম, মোক্ষ, যার প্রাপ্তি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অর্থ বা গুণের শেষটি নিশ্চিত করে। পার্থিব জগৎ থেকে মুক্তি মানে মোক্ষ; পুণ্য অর্জন ধর্মে অবিচলতা নিশ্চিত করে এবং নারীর কৃশ বক্ষকে আলিঙ্গন করার উত্তেজনা প্রতীকীভাবে কামকে বোঝায়: সংক্ষেপে, এই চতুর্পদীর অর্থ হলো, উপরে বর্ণিত চারটি গুণের কোনোটিরই পরিপূর্ণতা অর্জন না করে মানুষ তার জীবন নষ্ট করে।]  আরও, আসল সত্য হলো যে সন্তানের জন্ম মায়ের যৌবনের অবক্ষয় ঘটায়। সুতরাং, যদি কেউ চারটি গুণের কোনোটিতেই পূর্ণতা লাভ না করে, তবে মায়ের সৌন্দর্য নষ্ট করা ছাড়া তার জন্মের আর কী উদ্দেশ্য থাকতে পারে?

জল্পংতি সার্ধমন্যেন পশ্যংত্যন্যং সবিভ্রমাঃ ।
হৃদযে চিংতযংত্যন্যং ন স্ত্রীণামেকতো রতিঃ ॥২॥

নারীর হৃদয় একীভূত নয়, বরং বিভক্ত। যখন সে একজন পুরুষের সঙ্গে কথা বলে, তখন সে আরেকজনের দিকে কামার্ত দৃষ্টিতে তাকায় এবং মনে মনে তৃতীয় আরেকজনের কথা স্নেহের সাথে ভাবে।

যো মোহান্মন্যতে মূঢ়ো রক্তেয়ং ময়ি কামিনী ।
স তস্যা বশগো ভূত্বা নৃত্যেত্ ক্রীডাশকুংতবত্ ॥৩॥

যে মূর্খ মনে করে কোনো সুন্দরী যুবতী তাকে ভালোবাসে, সে তার দাস হয়ে যায় এবং সুতোয় বাঁধা শকুন্তল পাখির মতো নাচতে থাকে।

কোঽর্থান্প্রাপ্য ন গর্বিতো বিষয়িণঃ কস্যাপদোঽস্তং গতাঃ
স্ত্রীভিঃ কস্য ন খংডিতং ভুবি মনঃ কো নাম রাজপ্রিয়ঃ ।
কঃ কালস্য ন গোচরত্বমগমত্ কোঽর্থী গতো গৌরবং
কো বা দুর্জনদুর্গমেষু পতিতঃ ক্ষেমেণ যাতঃ পথি ॥৪ ॥

এমন কে আছে যে ধনী হয়ে অহংকারী হয়নি? কোন লম্পট তার দুর্দশার অবসান ঘটিয়েছে? এই পৃথিবীতে এমন কোন পুরুষ আছে যে নারীর দ্বারা পরাভূত হয়নি? রাজার কাছে কে সর্বদা প্রিয়? এমন কে আছে যে কালের করাল গ্রাসে পরাভূত হয়নি? কোন ভিক্ষুক গৌরব অর্জন করেছে? দুষ্টদের পাপাচরণে লিপ্ত হয়ে কে সুখী হয়েছে?

ন নির্মিতো ন চৈব ন দৃষ্টপূর্বো
ন শ্রূযতে হেমমযঃ কুরংগঃ ।
তথাঽপি তৃষ্ণা রঘুনংদনস্য
বিনাশকালে বিপরীতবুদ্ধিঃ ॥৫॥

কোনো সোনার হরিণ কেউ কখনো দেখেনি বা তার কথা শোনেনি, এমনকি তা কখনো সৃষ্টিও হয়নি, তবুও দেখো রঘুনংদনের (রাম) কী তীব্র আকাঙ্ক্ষা! সত্যিই, দুর্ভাগ্যের আগমনে মানুষের বুদ্ধি লোপ পায়। [চাণক্য বিস্ময় প্রকাশ করেন যে, ভগবান রাম কীভাবে সেই সোনার হরিণের প্রতি আকৃষ্ট হতে পারেন—যার জন্য সীতা তাঁকে নিজের জন্য সেটি আনতে বাধ্য করেছিল, যখন এমন কোনো হরিণী কখনো সৃষ্টি হয়নি, কেউ দেখেনি বা তার কথাও শোনেনি। দুঃখের সাথে তিনি বলেন যে, সত্যিই সাধারণ জ্ঞান বা প্রজ্ঞার ব্যর্থতার মাধ্যমেই দুর্ভাগ্যের আগমন ঘটে। এই শেষ বাক্যটি ‘বিধানালে বিপরীত বুদ্ধিঃ’ আধুনিক যুগেও সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত উক্তিগুলোর মধ্যে একটি।]

গুণৈরুত্তমতাং যাতি নোচ্চৈরাসনসংস্থিতাঃ ।
প্রাসাদশিখরস্থোঽপি কাকঃ কিং গরুড়ায়তে ॥৬॥

মানুষ কেবল উচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত হয়ে নয়, বরং নিজ গুণের দ্বারা মহত্ত্ব অর্জন করে। একটি উঁচু দালানের চূড়ায় বসে বলেই কি আমরা একটি কাককে ঈগল ( গরুড় ) বলতে পারি?

গুণাঃ সর্বত্র পূজ্যংতে ন মহত্যোঽপি সংপদঃ ।
পূর্ণেংদুঃ কিং তথা বংদ্যো নিষ্কলংকো যথা কৃশঃ ॥৭॥

সর্বত্র পুণ্যই পূজিত হয়, ধনসম্পদ বা তার আধিক্য নয়। পূর্ণিমার চাঁদ কি দুর্বল চাঁদের মতো একই সম্মান পায়? [চাণক্য প্রচ্ছন্নভাবে বলে যে, চাঁদের প্রারম্ভিক দশা, বিশেষত দ্বিতীয় দিনের চাঁদকে অধিক সমাদর করা হয়, কারণ এই পর্যায়ে চাঁদের কলঙ্ক দেখা যায় না, যেখানে পূর্ণিমার চাঁদ অধিক উজ্জ্বল হওয়া সত্ত্বেও তার কলঙ্ক সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। চাঁদের কেবল নিষ্কলঙ্ক অংশটিই অধিক সম্মান পায়। একইভাবে, বিপুল সম্পত্তির মালিক কোনো ধনী ব্যক্তি যদি পুণ্যবান বা নিষ্কলঙ্ক না হন, তবে তিনি সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি সম্মান পাবেন না, যার অর্থ বা ধনসম্পদ অনেক কম কিন্তু তিনি অধিক পুণ্যবান এবং নিষ্কলঙ্ক।]

পরৈরুক্তগুণো যস্তু নির্গুণোঽপি গুণী ভবেত্ ।
ইংদ্রোঽপি লঘুতাং যাতি স্বযং প্রখ্যাপিতৈর্গুণৈঃ ॥৮॥

যে ব্যক্তি অন্যের প্রশংসায় মহান বলে গণ্য হন, তিনি হয়তো প্রকৃতপক্ষে গুণহীন হলেও যোগ্য বলে বিবেচিত হন। কিন্তু যে ব্যক্তি নিজের প্রশংসা করে, সে অন্যের চোখে নিজেকে ছোট করে ফেলে, যদিও সে সর্বগুণের অধিকারী ইন্দ্রও হতে পারে।

বিবেকিনমনুপ্রাপ্তা গুণা যাংতি মনোজ্ঞতাম্ ।
সুতরাং রত্নমাভাতি চামীকরনিযোজিতম্ ॥৯॥

যদি কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তির মধ্যে সদ্গুণ থাকে, তবে তাঁর গুণের ঔজ্জ্বল্য ঠিক সেভাবেই স্বীকৃত হবে, যেভাবে সহজাত উজ্জ্বল কোনো রত্ন স্বর্ণালঙ্কারে খচিত হলে সগৌরবে উদ্ভাসিত হয়।

গুণৈঃ সর্বজ্ঞতুল্যোঽপি সীদত্যেকো নিরাশ্রয়ঃ ।
অনর্ঘ্যমপি মাণিক্যং হেমাশ্রযমপেক্ষতে ॥১০॥

যিনি তাঁর গুণাবলীতে সর্বজ্ঞ বলে প্রতীয়মান হন, তিনিও পৃষ্ঠপোষকতা ছাড়া কষ্ট পান; রত্ন মূল্যবান হলেও তার জন্য স্বর্ণের আবরণ প্রয়োজন।

অতিক্লেশেন যদ্ দ্রব্যমতিলোভেন যত্সুখম্ ।
শত্রূণাং প্রণিপাতেন তে হ্যর্থা মা ভবংতু মে ॥১১॥

আমি সেই সম্পদের যোগ্য নই যা বহু কষ্ট সহ্য করে, অথবা সদ্গুণের নিয়ম লঙ্ঘন করে, অথবা শত্রুর তোষামোদ করে অর্জন করতে হয়।

কিং তযা ক্রিয়তে লক্ষ্ম্যা যা বধূরিব কেবলা ।
যা তু বেশ্যেব সামান্যা পথিকৈরপি ভুজ্যতে ॥১২॥

একটি রক্ষণশীল ও ঐতিহ্যবাহী পরিবারের বধূর মতো ঘরের ভিতরে রাখা ধন-সম্পদের কী ব্যবহার? আর যে ধন-সম্পদ বেশ্যাদের মতো সকলের দ্বারা ভোগ করা হয়, তারও কোনো উপযোগিতা নেই। [কৃপণ তার সম্পদ গোপনে সিন্দুকে লুকিয়ে রাখে যা সমাজের কোনো কাজে আসে না। আর মূর্খদের কাছে থাকা ধন-সম্পদ হলো সেই বেশ্যার মতো যাকে অন্যরা, বিশেষ করে নিম্ন শ্রেণীর লোকেরা, ভোগ করে। সেক্ষেত্রেও সম্পদের সদ্ব্যবহার হয় না। এইভাবে, চাণক্য পরোক্ষভাবে বলেন যে, ধন-সম্পদ সমাজের সাহায্যকারী পুণ্যবানদের কল্যাণে ব্যয় করা উচিত এবং তা কৃপণতার সাথে সঞ্চয় করাও উচিত নয়, আবার অমিতব্যয়ীভাবেও ব্যয় করা উচিত নয়।]

ধনেষু জীবিতব্যেষু স্ত্রীষু চাহারকর্মসু ।
অতৃপ্তাঃ প্রাণিনঃ সর্বে যাতা যাস্যংতি যাংতি চ ॥১৩॥

যারা ধনসম্পদ, খাদ্য ও নারীর ভোগে পরিতৃপ্ত হননি, তারা সকলেই মৃত্যুবরণ করেছেন; আরও অনেকে এখন মৃত্যুবরণ করছেন যারা একইভাবে অতৃপ্তই থেকে গেছেন; এবং ভবিষ্যতে আরও অনেকে নিজেদের অতৃপ্ত রেখেই মৃত্যুবরণ করবেন।

ক্ষীয়ংতে সর্বদানানি যজ্ঞহোমবলিক্রিযাঃ ।
ন ক্ষীয়তে পাত্রদানমভয়ং সর্বদেহিনাম্ ॥১৪॥

সকল দান-খয়রাত ও যজ্ঞ (ফল লাভের উদ্দেশ্যে) কেবল অস্থায়ী ফল দেয়, কিন্তু যোগ্য ব্যক্তিকে (যারা কৃষ্ণভাবনাময়) প্রদত্ত দান এবং সকল প্রাণীর প্রতি নিবেদিত সুরক্ষা কখনও বিনষ্ট হয় না।

তৃণং লঘু তৃণাত্তূলং তূলাদপি চ যাচকঃ ।
বায়ুনা কিং ন নীতোঽসৌ মাময়ং যাচযিষ্যতি ॥১৫॥

এক টুকরো ঘাস হালকা, তুলা আরও হালকা, আর ভিক্ষুক তো তার চেয়েও অসীম হালকা। তাহলে বাতাস কেন তাকে উড়িয়ে নিয়ে যায় না? কারণ সে ভয় পায় যে, সে হয়তো তার কাছে ভিক্ষা চাইবে।

বরং প্রাণপরিত্যাগো মানভংগেন জীবনাত্ ।
প্রাণত্যাগে ক্ষণং দুঃখং মানভঙ্গে দিনে দিনে ॥১৬ ॥

অপমানের বিনিময়ে এই জীবন রক্ষা করার চেয়ে মৃত্যুবরণ করাই শ্রেয়। জীবনহানি ক্ষণিকের দুঃখ, কিন্তু অপমান জীবনের প্রতিটি দিন শোক বয়ে আনে।

প্রিয়বাক্যপ্রদানেন সর্বে তুষ্যংতি জংতবঃ ।
তস্মাত্তদেব বক্তব্যং বচনে কা দরিদ্রতা ॥১৭॥

সকল প্রাণীই স্নেহপূর্ণ কথায় আনন্দিত হয়; তাই আমাদেরও সকলের প্রীতিকর কথা বলা উচিত, কারণ মধুর কথার কোনো অভাব নেই।

সংসারকটুবৃক্ষস্য দ্বে ফলেঽমৃতোপমে ।
সুভাষিতং চ সুস্বাদু সংগতিঃ সজ্জনে জনে ॥১৮॥

এই জগৎবৃক্ষে দুটি অমৃতময় ফল ঝুলছে: একটি হলো মধুর বাণী (যেমন কৃষ্ণকথা) শ্রবণ এবং অন্যটি সাধুপুরুষদের সঙ্গ।

জন্ম জন্ম যদভ্যস্তং দানমধ্যয়নং তপঃ ।
তেনৈবাঽভ্যাসযোগেন তদেবাভ্যস্যতে পুনঃ ॥১৯॥

পূর্বজন্মসমূহের সঙ্গে এই বর্তমান জীবনের  যোগের  গুণে, বহু পূর্বজন্মে অনুশীলিত দান, জ্ঞানার্জন ও তপস্যার মতো উত্তম অভ্যাসসমূহ এই জন্মেও বিকশিত হতে থাকে ।

পুস্তকেষু চ যা বিদ্যা পরহস্তেষু যদ্ধনম্ ।
উত্পন্নেষু চ কার্যেষু ন সা বিদ্যা ন তদ্ধনম্ ॥২০॥

যার জ্ঞান কেবল পুঁথিগত শ্রেণীতে সীমাবদ্ধ এবং যার সম্পদ অন্যের অধিকারে থাকে, প্রয়োজন দেখা দিলে সে তার জ্ঞান বা সম্পদ কোনোটিই ব্যবহার করতে পারে না।

ষোড়শ অধ্যায়ের প্রধান শিক্ষাসমূহ  হলো:

মানবসৃষ্ট অসীম আকাঙ্ক্ষা ও অতৃপ্তি: চাণক্যের মতে, বহু মানুষ অতীতে সম্পদ, সুস্বাদু খাবার এবং নারীর ভোগ-বিলাসে পরিপূর্ণ তৃপ্তি না পেয়েই মৃত্যুবরণ করেছে। একইভাবে বর্তমানের অনেকেই অতৃপ্ত এবং ভবিষ্যতেও থাকবে। মানুষের এই মানসিকতা তাকে কখনোই পূর্ণ শান্তি দেয় না।

সম্পদের গর্ব: সম্পদ লাভ করার পর কার না অহংকার আসে? তবে চাণক্য সতর্ক করেছেন যে, লাগামহীন বা নিয়ন্ত্রণহীন ব্যক্তি কখনই নিজের বিপদ বা সংকট থেকে রক্ষা পেতে পারে না।

গুণের ভূমিকা: একজন মানুষ কেবল কোনো উচ্চপদে বসলেই সে মহিমান্বিত হয় না, তার মহত্ত্ব নির্ভর করে তার ব্যক্তিগত গুণাবলীর ওপর। উদাহরণস্বরূপ, একটি কাক কোনো উঁচু প্রাসাদের ছাদে বসলেই সে গরুড় বা ঈগল হয়ে যায় না। গুণহীন ব্যক্তির প্রশংসা কেবল লোক দেখানো।

নারীর স্বভাব ও মোহ: এই অধ্যায়ে নারীর স্বভাব কিছুটা জটিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে। চাণক্য নীতি অনুযায়ী, মূর্খ পুরুষ মনে করে কোনো সুন্দরী নারী কেবল তাকেই ভালোবাসে, এবং এর ফলে সে সেই নারীর ক্রীড়নকে পরিণত হয়।

মধুর বচন ও সৎসঙ্গ: এই মায়াময় ও কঠিন পৃথিবীতে দুটি অমৃততুল্য ফল রয়েছে—একটি হলো মিষ্টি কথা বা সুবচন শ্রবণ করা, এবং অপরটি হলো সাধু বা সজ্জন ব্যক্তির সঙ্গ লাভ করা।

অপমানের চেয়ে মৃত্যু শ্রেয়: চাণক্যের মতে, অপদস্থ বা অপমানিত হয়ে বেঁচে থাকার চেয়ে মৃত্যুবরণ করা অনেক ভালো। জীবনের হানি হলে মাত্র একবারই কষ্ট হয়, কিন্তু অপমানের জীবন প্রতিদিন প্রতি মুহূর্তে দুঃখ বয়ে আনে।

দান ও তপস্যার গুরুত্ব: পূর্বজন্মে অর্জিত সৎ অভ্যাস—যেমন দান করা, বিদ্যা অর্জন করা এবং তপস্যা করা—বর্তমান জন্মেও মানুষের কল্যাণে সহায়ক হয় এবং তার ভালো কাজের ধারা অব্যাহত থাকে।।