ধারের ভোজশালাকে বাগদেবীর মন্দির হিসাবে স্বীকৃতি দিল মধ্যপ্রদেশ হাইকোর্ট ; নিষিদ্ধ হল নামাজ পাঠ  : জানুন ওই সুপ্রাচীন পবিত্র মন্দিরের সম্পূর্ণ ইতিহাস 

মধ্যপ্রদেশের ধর জেলায় অবস্থিত ঐতিহাসিক ভোজশালা আবারও দেশের বৃহত্তম আইনি ও সাংস্কৃতিক বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে। শুক্রবার (১৫ মে, ২০২৬) মধ্যপ্রদেশ হাইকোর্টের ইন্দোর বেঞ্চ এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ রায় দিয়েছে, যেখানে ধারের ভোজশালাকে দেবী বাগদেবীর মন্দির হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। মন্দির সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য প্রকাশকারী এএসআই-এর প্রতিবেদনটি এই সিদ্ধান্তে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে। প্রতিবেদন অনুসারে, মধ্যপ্রদেশ হাইকোর্টের ইন্দোর বেঞ্চ তার সিদ্ধান্তে স্বীকার করেছে যে মধ্যপ্রদেশের ভোজশালা দেবী বাগদেবীর একটি প্রাচীন ও ঐতিহাসিক মন্দির। পাঁচটি আবেদন এবং তিনটি হস্তক্ষেপের শুনানি শেষে ইন্দোর হাইকোর্ট এই রায় দিয়েছে।

উল্লেখ্য, হিন্দু ফ্রন্ট ফর জাস্টিস ২০২২ সালে এর ধর্মীয় প্রকৃতি নির্ধারণ এবং হিন্দু সম্প্রদায়ের জন্য পূর্ণ অধিকার দাবি করে একটি আবেদন দায়ের করেছিল। এর পরিপ্রেক্ষিতে, আদালত এএসআই-কে একটি বৈজ্ঞানিক সমীক্ষা চালানোর নির্দেশ দেয়। এএসআই ৯৮ দিনব্যাপী একটি বৈজ্ঞানিক সমীক্ষা পরিচালনা করে হাইকোর্টে তার প্রতিবেদন জমা দিয়েছে। হাইকোর্ট এখন সব পক্ষের যুক্তি শোনার পর রায় দিয়েছে।হাইকোর্ট তার রায়ে হিন্দুদের উপাসনা করার অধিকার প্রদান করেছে। তবে, হাইকোর্ট ধারের ভোজশালা অর্থাৎ দেবী সরস্বতী মন্দির রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব এএসআই-এর ওপর অর্পণ করেছে, যদিও আগে থেকেই এই দায়িত্ব পালন করে আসছে এএসআই ।

হাইকোর্ট মুসলিম পক্ষকে জানিয়েছে যে, তারা মসজিদের জন্য অন্য স্থানের আবেদন করতে পারে, কিন্তু ধারের ভোজশালাটি (দাবি অনুযায়ী) কামাল মৌলা মসজিদ নয়, বরং মূলত দেবী সরস্বতীর একটি মন্দির। এই স্থানে আর নামাজ পড়া যাবে না। এখন পর্যন্ত পুরনো এএসআই আদেশ অনুযায়ী জুমার নামাজ পড়া হচ্ছিল, কিন্তু এখন আগের সমস্ত আদেশ প্রত্যাহার করা হয়েছে।

এদিকে সমগ্র দেশ এই সিদ্ধান্তের দিকে নিবিড়ভাবে নজর রাখছিল, কারণ বিবাদটি আর শুধু মন্দির ও মসজিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ভারতীয় ইতিহাস, প্রত্নতত্ত্ব, ধর্মবিশ্বাস, সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং সাংবিধানিক অধিকার সম্পর্কিত একটি বড় বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। তবে, হাইকোর্টের এই সিদ্ধান্ত এখন হিন্দুদের জন্য উল্লেখযোগ্য স্বস্তি এনে দিয়েছে।

উল্লেখ্য, ভোজশালা ছিল দেবী সরস্বতীকে উৎসর্গীকৃত একটি প্রাচীন মন্দির এবং জ্ঞানচর্চার এক মহান কেন্দ্র; মুসলিম পক্ষ এটিকে কমল মৌলা মসজিদ বলে দাবি করে । এই পুরো বিবাদটি একটি নতুন মোড় নেয় যখন আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া (এএসআই) একটি বৈজ্ঞানিক সমীক্ষা চালানোর পর হাইকোর্টে তাদের বিস্তারিত প্রতিবেদন জমা দেয়। এতে দাবি করা হয় যে, বর্তমান কাঠামোর আগে এখানে পারমার আমলের একটি বিশাল মন্দির-সদৃশ কাঠামো বিদ্যমান ছিল। প্রায় দুই বছরের আইনি লড়াই, বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান, ঐতিহাসিক বিতর্ক এবং হাজার হাজার নথিপত্র পর্যালোচনার পর, আদালতের এই সিদ্ধান্ত এখন এই বিবাদের অবসান ঘটিয়েছে।

ধারের ভোজশালা হিন্দুদের কাছে দেবী সরস্বতীর মন্দির এবং একটি প্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে পূজনীয়। ঐতিহাসিকভাবে, এটি একাদশ শতাব্দীতে পারমার রাজবংশের মহান শাসক রাজা ভোজ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। রাজা ভোজ কেবল একজন শক্তিশালী শাসকই ছিলেন না, বরং শিক্ষা, সাহিত্য, দর্শন, আয়ুর্বেদ, জ্যোতির্বিদ্যা এবং সংস্কৃতেরও একজন মহান পৃষ্ঠপোষক ছিলেন।সেই সময়ে ধার ছিল তাদের রাজধানী এবং ভোজশালা ছিল জ্ঞান ও শিক্ষার একটি প্রধান কেন্দ্র। দূর-দূরান্ত থেকে ছাত্ররা এখানে পড়তে আসত এবং সঙ্গীত, সংস্কৃত, যোগ, দর্শন, ব্যাকরণ, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং আয়ুর্বেদের মতো বিষয়গুলি শেখানো হত। হিন্দুরা দাবি করে যে এই স্থানটি কেবল একটি উপাসনালয় ছিল না, বরং ভারতের প্রাচীন জ্ঞান ঐতিহ্যের একটি জীবন্ত প্রতীক ছিল।

ভোজশালা চত্বরে এখনও অসংখ্য শিলালিপি, খোদাই করা স্তম্ভ এবং স্থাপত্যের ধ্বংসাবশেষ রয়েছে, যেগুলিতে সংস্কৃত, প্রাকৃত এবং প্রাচীন দেবনাগরী লিপির প্রতীক দেখা যায়। বেশ কিছু শিলালিপিতে ‘ওম নমঃ শিবায়’, ‘ওম সরস্বত্যৈ নমঃ’ এবং পারমার রাজাদের প্রশংসার উল্লেখ রয়েছে বলে দাবি করা হয়।হিন্দু পক্ষ আরও দাবি করে যে, দেবী সরস্বতীর মূল মূর্তিটি ব্রিটিশ শাসনামলে লন্ডনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেটি সেখানকার একটি জাদুঘরে রয়েছে। এই কারণেই ভোজশালাকে শুধু একটি ধর্মীয় স্থান হিসেবেই নয়, বরং একটি সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক ঐতিহ্য হিসেবেও দেখা হয়।

ভোজশালা বিবাদ কীভাবে শুরু হয়েছিল ?

মুসলিম পক্ষ এই চত্বরটিকে কামাল মওলা মসজিদ বলে এবং দাবি করে যে সেখানে দীর্ঘদিন ধরে নামাজ পড়া হয়ে আসছে। তবে, আসল সত্য হলো, এটি মূলত দেবী সরস্বতীর একটি মন্দির ছিল, যা মুসলিম আক্রমণকারীরা ভেঙে ফেলে একটি মসজিদের মতো কাঠামোতে রূপান্তরিত করে। ২০০৩ সালে, প্রশাসন এই বিবাদ নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি ব্যবস্থা চালু করে। এই ব্যবস্থার অধীনে, হিন্দুদের প্রতি মঙ্গলবার পূজা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, আর মুসলিম পক্ষকে প্রতি শুক্রবার নামাজ পড়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। অন্যান্য দিনগুলিতে, চত্বরটিকে একটি স্মৃতিস্তম্ভ এবং পর্যটন কেন্দ্র হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। তবে, এই ব্যবস্থাটি একটি অস্থায়ী সমাধান হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, কারণ উভয় পক্ষই পূর্ণ অধিকারের দাবি জানাতে থাকে।

হিন্দু সংগঠনগুলো যুক্তি দিয়েছিল যে, যদি এএসআই-সুরক্ষিত চত্বরের মধ্যে একটি মন্দিরের প্রমাণ থাকে, তবে হিন্দুদের সেখানে নিয়মিত পূজো করার অধিকার থাকা উচিত। অন্যদিকে, মুসলিম পক্ষ এটিকে মসজিদ ও দরগাহ হিসাবে সংরক্ষণের দাবি জানাতে থাকে।

ভোজশালা বিবাদের নতুন এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আইনি অধ্যায়টি ২০২২ সালে শুরু হয়। হিন্দু ফ্রন্ট ফর জাস্টিস-এর পক্ষ থেকে রঞ্জনা অগ্নিহোত্রী, আশীষ গোয়েল এবং অন্যান্য আবেদনকারীরা হাইকোর্টে একটি পিটিশন দাখিল করেন, যেখানে ভোজশালার প্রকৃত ধর্মীয় প্রকৃতি নির্ধারণ এবং সমগ্র চত্বরটির একটি বৈজ্ঞানিক সমীক্ষা পরিচালনার দাবি জানানো হয়।পিটিশনে আরও বলা হয় যে, সেখানে হিন্দু সম্প্রদায়কে পূজার পূর্ণ অধিকার প্রদান করতে হবে। সুপ্রিম কোর্টের সিনিয়র আইনজীবী বিষ্ণু শঙ্কর জৈন, বিনয় যোশী এবং অন্যান্য আইনজীবীরা হিন্দু পক্ষের হয়ে যুক্তি উপস্থাপন করেন। তাঁরা দাবি করেন যে, চত্বরটিতে উপস্থিত স্থাপত্য, শিলালিপি এবং ভাস্কর্যগুলি স্পষ্টভাবে একটি মন্দির কাঠামোর ইঙ্গিত দেয়।

শুনানির পর, ২০২৪ সালের ১১ই মার্চ, হাইকোর্টের ইন্দোর বেঞ্চ জ্ঞানবাপীতে পরিচালিত সমীক্ষার অনুরূপভাবে ভোজশালা চত্বরের একটি বৈজ্ঞানিক সমীক্ষা পরিচালনার জন্য এএসআই-কে নির্দেশ দেয় । পরবর্তীতে, ২০২৪ সালের ২২শে মার্চ, এএসআই একটি বিশদ সমীক্ষা শুরু করে, যা প্রায় ৯৮ দিন ধরে চলেছিল। এই সময়কালে খননকার্য, কার্বন ডেটিং, স্থাপত্য বিশ্লেষণ, শিলালিপি পরীক্ষা এবং কাঠামোগত সমীক্ষা পরিচালিত হয়েছিল।

২০২৪ সালের ১৫ই জুলাই, এএসআই আদালতে ২,০০০ পৃষ্ঠারও বেশি একটি বিশদ প্রতিবেদন জমা দেয়। পরে, ২০২৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে, অতিরিক্ত বৈজ্ঞানিক প্রতিবেদনও দাখিল করা হয়।২০২৬ সালের ৬ই এপ্রিল, ইন্দোর হাইকোর্টের একটি দ্বৈত বেঞ্চ এই মামলার নিয়মিত শুনানি শুরু করে, যা ২০২৬ সালের ১২ই মে পর্যন্ত চলেছিল। এই সময়কালে, হিন্দু, মুসলিম এবং জৈন পক্ষগুলো আদালতে হাজার হাজার নথি, ঐতিহাসিক রেকর্ড, প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ এবং ধর্মীয় দাবি উপস্থাপন করে। শুনানি শেষ হওয়ার পর, আদালত তার সিদ্ধান্ত সংরক্ষিত রাখে এবং এখন হিন্দুদের পক্ষে রায় দিয়েছে।

এএসআই রিপোর্টে কী কী প্রধান তথ্য প্রকাশিত হয়েছিল?

এই পুরো বিতর্কের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে এএসআই রিপোর্টটি উঠে আসে। এএসআই দাবি করে যে, বর্তমান কাঠামোর আগে পারমার আমলের একটি বিশাল কাঠামো বিদ্যমান ছিল এবং মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ ব্যবহার করে বর্তমান নির্মাণকাজটি করা হয়েছে। রিপোর্ট অনুযায়ী, কমপ্লেক্সটিতে পাওয়া স্তম্ভ, খোদাই করা পাথর, শিলালিপি এবং স্থাপত্য উপাদানগুলো মন্দির শৈলীর দিকে ইঙ্গিত করে।

এএসআই কমপ্লেক্সটি থেকে ভগবান গণেশ, নরসিংহ, ভৈরব, ব্রহ্মা এবং পশুর মূর্তি সম্বলিত মোট ৯৪টি মূর্তি ও ভাস্কর্যের খণ্ডাংশ উদ্ধার করে। রিপোর্টে বলা হয়েছে যে, ১০৬টি স্তম্ভ এবং ৮২টি পিলস্টারের উপর থাকা দেবতা, মানুষ এবং পশুর মূর্তিগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে ছেনি দিয়ে বিকৃত করা হয়েছিল।

এএসআই আরও জানায় যে, বিদ্যমান মসজিদ-সদৃশ কাঠামোটিতে স্থাপত্যগত ভারসাম্য এবং প্রতিসাম্যের অভাব রয়েছে, যেখানে মূল কাঠামোটিতে উচ্চ স্তরের স্থাপত্য ও শৈল্পিকতা বিদ্যমান ছিল। প্রতিবেদনে আরও দাবি করা হয়েছে যে, বর্তমান নির্মাণটি কয়েক শতাব্দী পরে তড়িঘড়ি করে তৈরি করা হয়েছিল এবং এতে মূল মন্দিরের পাথর ও স্তম্ভ ব্যবহার করা হয়েছিল।

এএসআই এই চত্বরের মধ্যে সংস্কৃত ও প্রাকৃত ভাষায় লিপি খুঁজে পেয়েছে, যেখানে রাজা নরবর্মণ, উদয়াদিত্য এবং পারমার রাজবংশের উল্লেখ রয়েছে। কিছু লিপিতে সংস্কৃত ব্যাকরণ, বর্ণমালা এবং ‘কর্পূরমঞ্জরী’ নাটকের অংশবিশেষও ছিল। এএসআই ভোজশালার উন্নয়নকে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছে। প্রথম পর্যায়ে দশম শতাব্দীর একটি আদি ইটের কাঠামো অন্তর্ভুক্ত ছিল।

দ্বিতীয় পর্যায়ে একাদশ থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে রাজা ভোজ এবং পারমারদের শাসনকালে নির্মিত বিশাল মন্দির ও শিক্ষাকেন্দ্রের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। তৃতীয় পর্যায়ে চতুর্দশ শতাব্দীর পরে একটি মসজিদ ও দরগাহ নির্মাণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এএসআই আরও জানিয়েছে যে, মূল মন্দির কাঠামোর বেশ কিছু অংশ ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং ইসলামিক স্থাপত্য উপাদান যুক্ত করা হয়েছিল।

হিন্দু পক্ষ আদালতে দাবি করেছে যে, ভোজশালা মূলত দেবী সরস্বতীর মন্দির এবং ভারতের প্রাচীন শিক্ষা ঐতিহ্যের একটি কেন্দ্র ছিল। আইনজীবী বিষ্ণু শঙ্কর জৈন এবং অন্যান্য আইনজীবীরা যুক্তি দিয়েছেন যে, চত্বরটিতে উপস্থিত দেব-দেবীর মূর্তি, সংস্কৃত শিলালিপি এবং মন্দির-শৈলীর স্তম্ভগুলো কোনো মসজিদের অংশ হতে পারে না।

তারা ব্রিটিশ আমলের গেজেটিয়ার, ঐতিহাসিকদের নথি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক রেকর্ডও উপস্থাপন করেছেন, যেগুলোতে ভোজশালাকে একটি সরস্বতী মন্দির এবং শিক্ষার কেন্দ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। হিন্দু পক্ষ আরও জানিয়েছে যে, শতাব্দী ধরে এখানে বসন্ত পঞ্চমীতে পূজা-অর্চনা হয়ে আসছে এবং এই ঐতিহ্য আজও অব্যাহত রয়েছে।

আবেদনকারীরা দাবি করেছেন যে, মুসলিম আক্রমণকারীরা মন্দিরটি ভেঙে ফেলে এবং এর ধ্বংসাবশেষের উপর একটি মসজিদের মতো কাঠামো নির্মাণ করে। হিন্দু সংগঠনগুলো আদালতের কাছে দাবি জানিয়েছে যেন হিন্দুদের সমগ্র চত্বরে পূজা করার অধিকার দেওয়া হয় এবং ভোজশালাকে আনুষ্ঠানিকভাবে একটি মন্দির হিসেবে ঘোষণা করা হয়।

আবেদনকারীরা বলেছেন যে এএসআই-এর প্রতিবেদনটি মন্দিরের দাবিকে আরও শক্তিশালী করেছে, কারণ সেখানে প্রাপ্ত শিলালিপি, ভাস্কর্য, স্তম্ভ এবং স্থাপত্যের প্রমাণগুলি স্পষ্টভাবে এর হিন্দু ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উৎসের দিকে ইঙ্গিত করে। আদালতে এও বলা হয়েছিল যে, মসজিদ হিসেবে বর্ণিত কাঠামোটিতে ব্যবহৃত বেশিরভাগ স্তম্ভ ও পাথর মূল মন্দিরেরই ছিল।

ভোজশালায় ইসলামী আক্রমণ, ধ্বংসযজ্ঞ এবং ক্ষমতার লড়াইয়ের সম্পূর্ণ কাহিনী

ভোজশালা অসংখ্য ইসলামী আক্রমণের শিকার হয়েছিল। দাবি করা হয় যে, ১২৬৯ সালে কামাল মাওলানা নামক একজন মুসলিম সাধক মালওয়ায় আসেন এবং এর ফলস্বরূপ সেখানে ইসলামী প্রভাব বিস্তার লাভ করতে শুরু করে। পরবর্তীকালে, ১৩০৫ সালে আলাউদ্দিন খিলজি মালওয়া আক্রমণ করে এবং ভোজশালার ব্যাপক ক্ষতিসাধন করেন।

হিন্দু পক্ষের দাবি, ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে অস্বীকার করার কারণে সেই সময়ে সেখানে অধ্যয়নরত ১,২০০ জনেরও বেশি ছাত্র ও শিক্ষককে বন্দী করে হত্যা করা হয়েছিল। পরবর্তীকালে, ১৪০১ সালে দিলাওয়ার খান এই চত্বরের একটি অংশকে দরগাহে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করে ।

এরপর, ১৫১৪ সালে মাহমুদ শাহ ভোজশালা চত্বরের উপর নিজের কর্তৃত্ব সুসংহত করার চেষ্টা করে এবং কামাল মাওলার সমাধি সম্প্রসারিত করে । হিন্দু পক্ষের দাবি, এই ঘটনাগুলোর উপর ভিত্তি করে পরবর্তীকালে এটিকে মসজিদ এবং দরগাহ বলা হতো। পরবর্তীতে, মেদিনী রায় মুসলিম শাসকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এলাকাটির উপর পুনরায় নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেন।

১৭০৩ সালে মারাঠারা মালওয়ার নিয়ন্ত্রণ নিয়ে মুসলিম শাসনের অবসান ঘটায়। এরপর ব্রিটিশ শাসন শুরু হয়। হিন্দু সংগঠনগুলো দাবি করে যে, ১৯০২ সালে লর্ড কার্জন ভোজশালা থেকে দেবী সরস্বতীর মূর্তি ইংল্যান্ডে নিয়ে গিয়েছিল। স্বাধীনতার পর, ১৯৫২ সালে ভোজশালাকে এএসআই (অ্যাসিস্ট্যান্ট সোসাইটি ফর দ্য স্টাডি অফ অ্যানসিয়েন্ট ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি)-এর অধীনে রাখা হয়।

পরবর্তীতে, রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ, আর্য সমাজ এবং হিন্দু মহাসভার মতো সংগঠনগুলো ভোজশালা আন্দোলনকে আরও এগিয়ে নিয়ে যায়। ১৯৬১ সালে, প্রখ্যাত প্রত্নতাত্ত্বিক বিষ্ণু শ্রীধর ওয়াকঙ্কর লন্ডনে গিয়ে দাবি করেন যে সেখানে রাখা দেবী বাগদেবীর মূর্তিটি প্রকৃতপক্ষে ভোজশালারই ছিল।

তবে, এখন ইন্দোর হাইকোর্টের রায়ের ফলে এই পুরো বিতর্কের সমাধান হয়েছে। ধরের ভোজশালা মূলত দেবী বাগদেবীর মন্দির এবং সেখানে পূজা করার অধিকার হিন্দুদের রয়েছে। হাইকোর্টের এই সিদ্ধান্তটি হিন্দুদের জন্য একটি বড় বিজয় বলে মনে করা হচ্ছে।।