তৃতীয় প্রশ্নটি অশ্বালের পুত্র ঋষি কোশল্য জিজ্ঞাসা করেন। তিনি জিজ্ঞাসা করেন: “প্রভু, এই জীবনের জন্ম কোথা থেকে? এই দেহে এটি কীভাবে আসে বা কীভাবে আত্মবিভাজন হয়? কী দ্বারা প্রস্থান হয়, বা কীভাবে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিকতা বজায় রাখা যায়?”সহজ ও সরলভাবে ঋষি এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করতে আগ্রহী ছিলেন: প্রাণ কীভাবে জন্মগ্রহণ করে? কীভাবে এটি জীবের দেহে প্রবেশ করে? কীভাবে এটি বিভিন্ন অঙ্গে তার শক্তি বিতরণ করে? কীভাবে এটি শরীর থেকে বেরিয়ে যায়? কীভাবে এটি শরীরের বাইরে নিজেকে বজায় রাখে? কীভাবে এটি ভিতরে বজায় রাখে?
ঋষি পিপ্পলাদ বলেন, তবে, এই প্রশ্নগুলি কঠিন কিন্তু ছাত্রের আন্তরিকতা এবং ব্রহ্ম সম্পর্কে অতীতের কৌতূহলের কারণে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন;আত্মা এষ প্রাণো জয়তে – প্রাণ – আত্মা থেকে জন্মগ্রহণ। অধিকন্তু, মনের কর্মের কারণে জীবন (প্রাণ) শরীরে প্রবেশ করে।এখন, তাঁর মতে, একজন রাজা যেমন তার কর্মকর্তাদের নির্দিষ্ট অঞ্চলের দেখাশোনা করার নির্দেশ দেন, তেমনি প্রাণ বিভিন্ন উপবিভাগে বিভিন্ন কার্য অর্পণ করেন। প্রধান শ্বাস-প্রশ্বাস চোখ, কান, নাক এবং মুখে অবস্থিত। মধ্যম শ্বাস (সমন) শরীরের মাঝখানে অবস্থিত এবং নিম্ন শ্বাস নিম্ন অঙ্গগুলিতে অবস্থিত। আত্মা হৃদয়ে অবস্থিত, সেখানে একশোটি স্নায়বিক থাকে এবং প্রতিটি স্নায়ুর একশোটি শাখা থাকে এবং প্রতিটি শাখায় বাহাত্তর হাজার উপশাখা থাকে যার মাধ্যমে প্রাণ স্পন্দিত হয়।
হৃৎপিণ্ডের শারীরস্থানের এই বর্ণনা গ্রীক চিকিৎসা বিজ্ঞান হৃৎপিণ্ডের গঠন সম্পর্কে চিন্তা করার অনেক আগেই দেওয়া হয়েছিল। হৃৎপিণ্ডের গঠন এবং রক্তকে সামনে পিছনে বহনকারী বিভিন্ন নাদীর এই বর্ণনা রাসিদের স্বজ্ঞাত পদ্ধতির একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ, যা বিজ্ঞান ব্যর্থ হলে সফল হয়।তৃতীয় প্রশ্নের উত্তর শেষ করতে গিয়ে পিপ্পলাদ বলেন: প্রাণকে বোঝার মাধ্যমে, জীবের সাথে এর সম্পর্ক এবং দেহকে শক্তিশালী করার ক্ষমতা এবং পরম শক্তির সাথে এর বন্ধন অমরত্ব অর্জনে সাহায্য করতে পারে। তাঁর মতে, যিনি বিশ্বের উৎপত্তি, বিস্তার, আবাস এবং পঞ্চবিভাজন জানেন এবং প্রাণের জ্ঞান রাখেন, তিনি অমরত্ব অর্জন করেন।
তৃতীয়ঃ প্রশ্নঃ
অথ হৈনং কৌশল্যশ্চাশ্বলাযনঃ পপ্রচ্ছ।
ভগবন্ কুত এষ প্রাণো জায়তে কথমায়াত্যস্মিঞ্শরীর আত্মানং-বাঁ প্রবিভজ্য় কথং প্রতিষ্ঠতে কেনোত্ক্রমতে কথং বহ্যমভিধতে কথমধ্য়াত্মমিতি ॥১॥
তস্মৈ স হোবাচাতিপ্রশ্চান্ পৃচ্ছসি ব্রহ্মিষ্ঠোঽসীতি তস্মাত্তেঽহং ব্রবীমি ॥২॥
আত্মন এষ প্রাণো জাযতে যথৈষা পুরুষে ছায়ৈতস্মিন্নেতদাততং মনোকৃতেনায়াত্যস্মিঞ্শরীরে ॥৩॥
যথা সম্রাদেবাধিকৃতান্ বিনিয়ুংক্তে।
এতন্ গ্রামানোতান্ গ্রামানধিতিষ্ঠস্বেত্য়েবমেবৈষ প্রাণ ইতরান্ প্রাণান্ পৃথক্পৃথগেব সন্নিধত্তে ॥৪॥
পায়ূপস্থেঽপানং চক্ষুঃশ্রোত্রে মুখনাসিকাভ্য়াং প্রাণঃ স্বয়ং প্রাতিষ্ঠতে মধ্য়ে তু সমানঃ।
এষ হ্য়েতদ্ধুতমন্নং সমং নযতি তস্মাদেতাঃ সপ্তার্চিষো ভবংতি ॥৫॥
হৃদি হ্য়েষ আত্মা।
অত্রৈতদেকশতং নাডীনাং তাসাং শতং শতমেকৈকস্যাং দ্বাসপ্ততির্দ্বাসপ্ততিঃ প্রতিশাখানাডীসহস্রাণি ভবংত্য়াসু ব্য়ানশ্চরতি ॥6॥
অথৈকয়োর্ধ্ব উদানঃ পুণ্যেন পুণ্যং-লোঁকং নযতি।
পাপেন পাপমুভাভ্য়ামেব মনুষ্যলোকম্ ॥7॥
আদিত্য়ো হ বৈ বাহ্যঃ প্রাণ উদয়ত্য়েষ হ্য়েনং চাক্ষুষং প্রাণমনুগৃহ্ণানঃ।
পৃথিব্য়াং-য়াঁ দেবতা সৈষা পুরুষস্যাপানমবষ্টভ্য়াংতরা যদাকাশঃ স সমানো বায়ুর্ব্যানঃ ॥8॥
তেজো হ বাব উদানস্তস্মাদুপশাংততেজাঃ পুনর্ভবমিংদ্রিয়ৈর্মনসি সংপদ্যমানৈঃ ॥৯॥
যচ্চিত্তস্তেনৈষ প্রাণমায়াতি প্রাণস্তেজসা যুক্তঃ।
সহাত্মনা যথাসংকল্পিতং-লোঁকং নযতি ॥১০॥
য এবং-বিঁদ্বান্ প্রাণং-বেঁদ।
ন হাস্য প্রজা হীয়তেঽমৃতো ভবতি তদেষঃ শ্লোকঃ ॥১১॥
উত্পত্তিমাযতিং স্থানং-বিঁভুত্বং চৈব পঞ্চধা।
অধ্য়াত্মং চৈব প্রাণস্য বিজ্ঞায়ামৃতমশ্নুতে বিজ্ঞায়ামৃতমশ্নুত ইতি ॥১২॥
