অথ সমাধিপদঃ।
অথা যোগানুশাসনম ১
যোগশ্চিত্তবৃত্তি নিরোধাঃ ॥ ২
তাদুপরি দ্রষ্টুঃ স্বরুপেবস্থানম ॥ ৩
বৃত্তি সারূপ্যমিত্রাত্র। ৪
বৃত্তিঃ পঞ্চতায়ঃ ক্লীষ্ট ক্লিতঃ ৫
প্রমাণ বিপর্যয় বিকল্প নিদ্রা স্মৃতায়ঃ ॥ ৬
প্রত্যক্ষানুমানাগমাঃ প্রমানানি। ৭
বিপর্যয়ো মিথ্যাজ্ঞানামতদ্রুপ প্রতিষ্টম্ ॥ ৮
শব্দজ্ঞানানুপাতি বাস্তুশুন্যো বিকল্পঃ ॥ ৯
অভ প্রত্যয়্যালম্বনা বৃত্তির্নিদ্রা ॥ ১০
অনুভূত বিশ্যাসম্প্রামোশঃ স্মৃতিঃ। ১১
অভ্যাস বৈরাগ্যাভ্যাং তন্নিরোধঃ ॥ ১২
তত্র স্থিতঃ যাত্নোভ্যাসাঃ ॥ ১৩
সা তু দীর্ঘকাল নৈরন্তর্য সাতকরাসেবিতো দ্রঃ ভূমিঃ ॥ ১
দৃষ্টানুস্রবিকা বিষায়া বীরণস্য বশিকরসঞ্জনা বৈরাগ্যম্ ॥১৫
তৎপরণ পুরুষখ্যাতে-রগুণবৈতৃষ্ণ্যম ॥ ১৬
বিতার্ক বিচারানন্দস্মিতারূপানুগামাত সম্প্রজ্ঞাতঃ ॥ ১৭
বীরামপ্রত্যয়্যাভ্যাসপুর্বঃ সংস্কারাশেশো’ন্যঃ । ১৮
ভবপ্রত্যয়ো বিদেহপ্রকৃতিলয়নাম ॥ ১৯
শ্রাদ্ধা বীর্য স্মৃতি সমাধিপ্রজ্ঞা পূর্বক ইতরেষাম ॥ ২০
তিভ্রসাঃভেগানামাসন্নঃ । ২১
মৃদুমধ্য্যাধিমাত্রত্বতাত্তোপি বিষেষঃ ॥ ২২
ঈশ্বরপ্রণিধানদ্বা। ২৩
ক্লেশ কর্ম বিপাকশয়ৈরপরমঃ পুরুষঃবিশেষ ইশ্বরঃ ॥২৪
তত্র নিরাতিশয়ং সর্বজনবীজম্ ॥ ২৫
সা ঈশঃ পূর্বেশামপি গুরুঃ কালেননাবচ্চেদাত ॥ ২৬
তস্য ভাচকঃ প্রণাবঃ ॥ ২৭
তজ্জপাস্তাদর্থভবনম । ২৮
ততাঃ প্রত্যক্ষেতানাধিগমো’প্যন্তরায়ভবশ্চ ॥ ২৪
ব্যাধি স্ত্যনা সংশয় প্রমাদালস্যাবিরতিভ্রান্তি দর্শনানালব্ধভূমিকাত্ত্বানাবস্থিতত্বানি চিত্তভিক্ষেপাস্তেশতারায়ঃ ॥ ৩০
দুঃখ দৌরমানস্যাংগমেজয়ত্ত্বা স্বাসাপ্রশ্বাসা বিক্ষেপাসহভুবঃ ॥ ৩১
তৎপ্রতিষেধার্থমেকততত্ত্বাব্যাসাঃ । ৩২
মৈত্রী করুণা মুদিতোপেক্ষনাম সুখ দুঃখ পুণ্যপুণ্য বিষয়ানাম-ভাবনাতশ্চিত্তপ্রসাধনম্ ॥ ৩৩
প্রচচর্দানা বিদ্যারণাভ্যাং ভ্যা প্রানস্যা ॥ ৩৪
বিশয়াবতী ভা প্রবর্ত্তিরুৎপান্না মনসঃ স্থিতি নিবন্ধিনী ॥ ৩৫
বিশোকা ভা জ্যোতিষমতি । ৩৬
ভিতরগ বিশয়ং ভা চিত্তম ॥ ৩৭
স্বপ্ন নিদ্রা জ্ঞানালম্বনাম ভা ॥ ৩৮
যথাভিমতাধ্যায়নাদ্ব ৷ ৩৯
পরমাণু পরমা মহাত্ত্বান্তোস্য বশিকারঃ ॥ ৪০
ক্ষীণবৃত্তেরবিজাতস্যেব মানেরগ্রাহীতগ্রহণ গৃহ্যেষু ততস্থ তদঞ্জনাতা সমপট্টিঃ ॥ ৪১
তত্র শব্দার্থ জ্ঞান বিকল্পাইঃ সংকীর্ণা সাবিতারকা সমাপট্টিঃ ॥ ৪২
স্মৃতি পরিশুদ্ধাউ স্বরুপ শুন্যেবর্ত মাত্রনির্ভাসা নির্বিতারকা ॥ ৪৩
ইত্যাইব সবিচারা নির্বিচার চ সুক্ষ্মবিষায়া ব্যখ্যাতা ॥ ৪৪
সুক্ষ্ম বিষায়ত্বং চালিঙ্গপর্যবসনম্ ॥ ৪৫
তাই সবীজঃ সমাধিঃ খেয়ছি। ৪৬
নির্বিচার বৈশারাদ্যে’ধ্যাত্মপ্রসাদঃ ৪৭
তমভরা তত্র প্রজ্ঞা ॥ ৪৮
শ্রুতানুমান প্রজ্ঞাভ্যামন্যাবিষয়া বিষেষ্টারত্ত্ব। ৪৯
তজ্জঃ সংস্কারো’ন্যাসস্করা প্রতিবন্ধী। ৫০
তস্যপি নিরোধে সর্বনিরোধননির্বীজসামাধিঃ ॥ ৫১
।। ইতি পতঞ্জলয়োগদর্শনে সমাধিপদো নাম প্রথমঃ পদঃ ।।
যোগ সূত্রগুলি অষ্টাঙ্গের উল্লেখের জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত, অনুশীলনের আটটি উপাদান সমাধিতে পরিণত হয়। আটটি উপাদান হল যম (বর্জন), নিয়ম (পালন), আসন (যোগের ভঙ্গি), প্রাণায়াম (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ), প্রত্যহার (ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার), ধরন ( মনের একাগ্রতা), ধ্যান (ধ্যান) এবং সমাধি ।
সমাধি পদ হল পতঞ্জলির যোগ দর্শন বা যোগ সূত্রের প্রথম অধ্যায়, এবং এটি যোগ অনুশীলনের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে এবং “সমাধি” নামে পরিচিত ধ্যানের সর্বোচ্চ অবস্থা অর্জন করে। সমাধি পদে, পতঞ্জলি যোগের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন, যা মনের ওঠানামাকে শান্ত করা, যাকে “বৃত্তি” বলা হয়, যাতে নিজের প্রকৃত প্রকৃতি অনুভব করা যায়। এটি “সমাধি” অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, গভীর একাগ্রতা এবং ধ্যানের একটি অবস্থা যেখানে ব্যক্তির চেতনা লক্ষ্য বস্তুর সাথে মিশে যায়, পর্যবেক্ষক এবং পর্যবেক্ষকের মধ্যে বিচ্ছিন্নতার অনুভূতি অতিক্রম করে।
সমাধি পদ বিভিন্ন ধরণের সমাধি এবং সেগুলি অর্জন করা যায় এমন পদ্ধতিগুলি সম্পর্কে আলোচনা করে। এই অধ্যায়ের একটি কেন্দ্রীয় ধারণা হল “চিত্ত-বৃত্তি-নিরোধ”, যা মনের জিনিসের স্থির বা শান্ত বা “চিত্ত” বোঝায়। সমাধি অর্জনে বাধা দেয় এমন বাধা এবং বিক্ষিপ্ততাগুলিও সমাধি পদে আলোচনা করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে আকাঙ্ক্ষা, সংযুক্তি এবং বিদ্বেষ। পতঞ্জলি এই বাধাগুলি অতিক্রম করার জন্য একটি পথ উপস্থাপন করে “যম” এবং “পালন” (নিয়ম) অনুশীলনের মাধ্যমে। সমাধি পদ দুটি ধরণের সমাধির মধ্যে পার্থক্যও অন্বেষণ করে: “সবিকল্প” (যোগ্য) এবং “নির্বিকল্প” (অযোগ্য)। সবিকল্প সমাধি হল একাগ্র এবং স্থির মনের একটি অবস্থা, কিন্তু মনোযোগের বস্তুর সাথে একীভূত হওয়া এখনও সম্পূর্ণ হয়নি। অন্যদিকে, নির্বিকল্প সমাধি হল সেই অবস্থা যেখানে মন সম্পূর্ণরূপে শোষিত হয় এবং লক্ষ্য বস্তুর সাথে মিশে যায়, যার ফলে আত্মবোধের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি ঘটে।
সংক্ষেপে, পতঞ্জলির যোগসূত্রের সমাধি পদটি যোগের মৌলিক নীতিগুলিকে মনকে শান্ত করার এবং সমাধি অনুশীলনের মাধ্যমে আত্ম-উপলব্ধি অর্জনের উপায় হিসাবে প্রতিষ্ঠা করে। এটি বিভিন্ন ধরণের সমাধি প্রবর্তন করে, বাধাগুলি অতিক্রম করার পথের রূপরেখা দেয় এবং মুক্তি ও আত্ম-উপলব্ধি অর্জনের জন্য সমাধির সর্বোচ্চ অবস্থার গুরুত্বের উপর জোর দেয়।।
