পতঞ্জলি যোগসূত্র – চতুর্থ অধ্যায় (কৈবল্য পদ)

কৈবল্য পদ হল পতঞ্জলি যোগসূত্রের চতুর্থ এবং শেষ অধ্যায়  । ভারতীয় দর্শনের তিনটি উপাদান পতঞ্জলির অনন্য উপায়ে পদ্ধতিগতভাবে স্থাপন করা হয়েছে  । কৈবল্য পদের উপাদানগুলি হল ‘ ভক্তি মার্গ ‘, ‘ কর্ম  মার্গ’ এবং ‘ জ্ঞান মার্গ ‘। কৈবল্য পদে, ত্যাগের পথ বা ‘ বৈরাগ্য মার্গ ‘ বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।কৈবল্য পদের মধ্যে ৩৪ টি সূত্র রয়েছে। অধ্যায়টি এমন একজন যোগীকে চিত্রিত করেছে যিনি মুক্তির শেষ লক্ষ্য অর্জন করেছেন, জন্ম ও পুনর্জন্মের অতীত চক্রের ছাপ মুছে ফেলেছেন এবং নিজেকে সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত করেছেন।

অথ কৈবল্যপদঃ।
জন্মৌষধিমন্তরপসমাধিজঃ সিদ্ধায়ঃ ॥১॥

গুপ্ত শক্তি সিদ্ধিরা জন্মের ফল; ওষুধ, মন্ত্র, তপস্যা বা সমাধি।

জাত্যান্তরপরিণামঃ প্রকৃতিপুরত ॥২॥

প্রাকৃতিক প্রবণতা বা সম্ভাবনার আধিক্য দ্বারা একটি প্রজাতি বা প্রকার থেকে অন্য প্রজাতিতে রূপান্তর হয়

নিমিত্তমপ্রযোজকম প্রকৃতিনাশ্রবরণভেদস্তু ততাঃ ক্ষেত্রিকাবত ॥৩ ॥

আনুষঙ্গিক কারণ স্বাভাবিক প্রবণতাকে ক্রিয়াকলাপে নড়াচড়া করে না বা আলোড়িত করে না; এটা নিছক বাধা দূর করে, যেমন একজন কৃষক (ক্ষেতে সেচ দেওয়া)।

নির্মানচিত্তন্যাস্মিতমাত্রত ॥৪ ॥
একা ‘অহংবোধ’ থেকে কৃত্রিমভাবে তৈরি মন (এগিয়ে যান)।
প্রবৃত্তিভেদে প্রযোজকম চিত্তমেকামানকেশম্ ॥৫ ।।
এক (প্রাকৃতিক) মন তাদের বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপে অনেকগুলি (কৃত্রিম) মনের পরিচালক বা প্রবর্তক।
তত্র ধান্যজমনাস্যম্ ॥৬ ॥
এর মধ্যে ধ্যান থেকে জন্ম নেওয়া মন ছাপ থেকে মুক্ত ।
করমসুকালকারসনম যোগিনঃ ত্রিবিধামতরেসম্ ॥৭ ॥
যোগীদের ক্ষেত্রে কর্মগুলি সাদা বা কালো নয় (ভাল বা খারাপ নয়), অন্যদের ক্ষেত্রে তারা তিন ধরণের।
ততাস্তদ্বিপাকানুগুঞ্জনমেবভিব্যক্তিবাসনম্ ॥৮।।
এগুলি থেকে কেবল সেই প্রবণতাগুলি প্রকাশিত হয় যার জন্য পরিস্থিতি অনুকূল।
জাতি দেশ কাল ব্যবাহিতনামাপ্যনন্তর্যম্ স্মৃতিসংস্করয়োঃ একরূপত্বঃ ॥৯॥
কারণ এবং প্রভাবের সম্পর্ক রয়েছে যদিও শ্রেণী, স্থান এবং সময় দ্বারা পৃথক করা হয় কারণ স্মৃতি এবং ইমপ্রেশন আকারে একই।
তসমনাদিত্বম চাসিসো নিত্যত্বঃ ॥১০ ॥
এবং তাদের কোন শুরু নেই, চিরন্তন বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা।
উদ্দেশ্যফা লাশ্রত্মল্মবনাঃ সংগহিত তত্ত্বেসমভাবিতদভাবাহ  ॥১১॥
কারণ-প্রভাব, অবস্তর-বস্তু হিসাবে একত্রে আবদ্ধ হওয়ার ফলে (কারণ, অর্থাত্ অবিদ্যা) লোপ পেয়ে (প্রভাব, অর্থাৎ বাসনা) অদৃশ্য হয়ে যায়।
আতিতা আনাজাতম স্বরুপতো অস্ত্য-ধ্ওয়া-ভেদা ধাদা-মারনাম ॥১২ ॥
অতীত এবং ভবিষ্যৎ তাদের নিজস্ব (বাস্তব) আকারে বিদ্যমান। ধর্ম বা বৈশিষ্ট্যের পার্থক্য পথের পার্থক্যের কারণে।
তে ব্যক্ত সুখস্মা গুণাত্মনাঃ ॥১৩ ॥
তারা, প্রকাশ বা অপ্রকাশ্য, গুণের প্রকৃতির।
পরিণাম একত্ব বাস্তু তত্ত্বম ॥১৪ ॥
বস্তুর সারমর্ম রূপান্তরের স্বতন্ত্রতায় (গুণের) অন্তর্ভুক্ত ।
বাস্তুসম্যে চিত্তভেদাত তাইওহ বিভক্ত পাঠঃ ॥১৫॥
বস্তুটি একই হওয়ায় উভয়ের মধ্যে পার্থক্য (বস্তু এবং এর উপলব্ধি তাদের (মনের) পৃথক পথের কারণে।
না চা এক চিত্ত তন্ত্রম বাস্তু তাত অপ্রমানকম তদা কিম সত্য ॥১৬ ॥
কিংবা কোন বস্তু এক মনের উপর নির্ভরশীল নয়। সেই মন না জানলে তার কী হবে?
তদ-উপরাগ অপেক্ষিতত্ব চিত্তস্যা তদ-উপরাগ অপেক্ষিতত্ব চিত্তস্যা বাস্তু জ্ঞানত অজ্ঞাতম্ ।। ১৭ ।
মন রঙ্গীন বা রঙিন না হওয়ার ফলে কোন বস্তু জানা বা অজানা।
সদা জ্ঞানতাঃ চিত্তবৃত্তিঃ সদা তৎ-প্রভোঃ পুরুষস্যা অপ্রণামীত্ব ।। ১৮।।
পুরুষের পরিবর্তনহীনতার কারণে মনের পরিবর্তন সর্বদা তার প্রভুর কাছে পরিচিত।
ন তৎ স্বভাসম দৃষ্টিতত্ত্ব ॥ ১৯ ॥
বা এটি স্ব-আলোকিত নয়, কারণ এটি উপলব্ধিযোগ্য।
একসময়ে চা উভয়া অনবধরণম্ ॥২০ ॥
তদুপরি, এটি একই সময়ে উভয় উপায়ে (অনুভূতি এবং অনুভূত) হওয়া অসম্ভব।
চিত্তান্তরদ্রিষে বুদ্ধিবুদ্ধেঃ অতিপ্রসংগঃ স্মৃতি সংকরঃ চা চিত্তান্তরদৃষ্যঃ ॥২১॥
যদি এক মনের উপলব্ধি অন্যের দ্বারা হয় (অনুমান করা হয়) তবে আমাদের অনুমান করতে হবে জ্ঞানের জ্ঞান এবং স্মৃতির বিভ্রান্তিও।
চিতেহ অপ্রতিসমক্রমায়াঃ তদ-আকার আপাত্তৌহ স্ববুদ্ধি সংবেদনাম ॥২২॥
স্ব-জ্ঞানের মাধ্যমে তার নিজস্ব প্রকৃতির জ্ঞান (অর্জিত হয়) যখন চেতনা সেই রূপ ধারণ করে যেখানে এটি স্থান থেকে অন্য স্থানে যায় না।
দ্রষ্ট্রী দৃষ্টি উপারক্তম চিত্তম সর্বার্থম ॥২৩॥
জ্ঞাতা (অর্থাৎ, পুরুষ) এবং জ্ঞাত দ্বারা রঙ্গিত মন সর্বত্রই ধারণকারী।
তদসঙ্খ্যেয় বাসনাভিঃ চিত্রমপি পরার্থম সংহাত্যকারিত্বা ॥ ২৪ ॥
বিষেশা দর্শীনাঃ আত্মভাব ভাবনা বিনিবৃত্তিঃ  ॥২৫ ॥
যে ব্যক্তি পার্থক্য দেখেছে তার জন্য আত্মার চেতনায় বাস করার জন্য (ইচ্ছা) অবসান
তদ অসমখ্যা বাসনাভি চিত্রম এপিআই পরার্থম সংহত্যাচা-রিত্ব ॥২৬॥
অসংখ্য বাসনা দ্বারা বিচিত্র হলেও এটি (মন) অন্যের (পুরুষ) জন্য কাজ করে কারণ এটি সংঘবদ্ধভাবে কাজ করে।
তদা হি বিবেকানিম্নম তদা কৈবল্যপ্রভরম চিত্তম ॥২৭॥
তারপর, সত্যই, মন বৈষম্যের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং কৈবল্যের দিকে অভিকর্ষিত হয়।
তচ্চিদ্রেষু প্রত্যয়নতারাণী সংস্কারেভ্যাঃ ॥২৮॥
ব্যবধানে সংস্কাররাসের শক্তি থেকে অন্যান্য প্রত্যয় উঠে আসে ।
প্রসংখ্যানে প্যকুসিদস্য সর্বথ বিবেকাখ্যেতেহ ধর্মমেঘসমাধিঃ ॥২৯॥
একজনের ক্ষেত্রে, যিনি সর্বোত্তম জ্ঞানের দিকেও বৈরাগ্যের স্থির অবস্থা বজায় রাখতে এবং সর্বোচ্চ ধরণের বৈষম্য করতে সক্ষম হন, তিনি ধর্ম-মেঘ-সমাধি অনুসরণ করেন।
তাতঃ ক্লেশহ কর্ম নিবৃত্তিঃ ॥৩০॥
ক্লেশ এবং কর্ম থেকে মুক্তি অনুসরণ করে।
তদা সর্ব আভারন মল আপেতস্য জ্ঞানাস্য অনন্ত্যত জ্ঞানে আলপম ॥৩১॥
তারপর, সমস্ত অস্পষ্টতা এবং অমেধ্য অপসারণের ফলে, যা (মনের মাধ্যমে) জানা যায় তা জ্ঞানের অসীমতার (আলোকিতায় প্রাপ্ত) তুলনায় সামান্যই।
ততাহ কৃতার্থনাম পরিণাম ক্রাম সমাপ্তি গুণানাম ॥৩২ ।
তিনটি গুণ তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করে, পরিবর্তনের প্রক্রিয়া (গুণে) শেষ হয়।
ক্ষনা প্রতিযোগী পরীনাম অপরান্ত নির্গ্রাহ্য ক্রাম ॥৩৩॥
প্রক্রিয়া, মুহূর্তগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা রূপান্তরের (গুণের) চূড়ান্ত প্রান্তে আশংকাজনক হয়ে ওঠে, ক্রমাহ।
পুরুষার্থ শূণ্যনাম গুণানা প্রতিপ্রসাবঃ কৈবল্যম স্বরুপ প্রতিষ্টা ভা চিত্তিশক্তেহ ইতি ॥৩৪॥

কৈবল্য হল সেই অবস্থা (আলোকিত হওয়ার) পরে যে গুণের পুনঃমিলন হয় কারণ তারা পুরুষের বস্তু থেকে বঞ্চিত হয়। এই অবস্থায় পুরুষ তার আসল প্রকৃতিতে প্রতিষ্ঠিত হয় যা শুদ্ধ চেতনা।।