এইদিন ওয়েবডেস্ক,১১ এপ্রিল : ইসলামের জন্মলগ্ন থেকেই “জিহাদ” শব্দের জন্ম হয়েছে। জিহাদ একটি আরবি শব্দ যার অর্থ ‘ধর্ম রক্ষার জন্য বিধর্মীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’। ভারতে প্রথম আক্রমণকারী ছিল মোহাম্মদ বিন কাসিম । যিনি অষ্টম শতাব্দীতে সিন্ধু আক্রমণ করেছিলেন। এরপর একাদশ শতাব্দীতে মাহমুদ গজনভী এবং তারপর মোহাম্মদ ঘোরি ভারতে আক্রমণকারী হিসেবে আসেন।
ইসলাম গ্রহণের আগে মধ্য এশিয়ার উপজাতিরা নিজেদের মধ্যে মারামারি ও কাটাকাটি করত। অত্যন্ত সমৃদ্ধ ভারত ছিল তাদের আকর্ষণের কেন্দ্রবিন্দু। আর যখন এই জঙ্গি গোষ্ঠীগুলি ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তাদের ভারত দখলের উদ্দেশ্য আরও দ্বিগুণ হয়ে গেল। লুটপাটের পাশাপাশি বিজিত দেশে বলপ্রয়োগ করে ইসলাম প্রচার করা শুরু করল তারা । তাই বলা হয় ইসলাম যেখানেই গেছে, “এক হাতে তরবারি আর অন্য হাতে কোরান” নিয়ে গেছে ।
জিহাদের সঙ্গে ভারতের সম্পর্ক হাজার বছরের পুরনো। এমনকি বছরের পর বছর ভারত শাসন করা মুঘল হানাদাররাও জিহাদের কথা বলত। ১৩ এবং ১৪ শতকে মুসলমানদের মধ্যে আরেকটি সমান্তরাল প্রবণতা গড়ে ওঠে। এটাই ছিল সুফি ধারা। সূফী সম্প্রদায়ের নেতারাও ইসলাম প্রচার করলেও তারা ইসলামের কথা বলতেন প্রেম ও সম্প্রীতির সাথে। কিন্তু সুফিদের চেয়ে মৌলবাদীদের প্রভাব ছিল মুঘল হানাদার শাসকদের ওপর বেশি। ইসলামের পাশাপাশি ভারত বিগত হাজার বছর ধরে জিহাদ শব্দ ও জিহাদি মানসিকতার মুখোমুখি হচ্ছে।
ভারতে হিন্দুদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, ইউরোপের খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। এমন এক সময় আসে যখন স্পেনে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়। একাদশ শতকে খ্রিস্টানরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে । ফিলিস্তিনের সমগ্র অঞ্চল ইহুদি ও খ্রিস্টান উভয়ের কাছেই পবিত্র ছিল। তাই উভয়েই ওই এলাকা দখলের জন্য লড়াই চালিয়ে যেতে থাকে । খ্রিস্টানরা ইহুদিদের সাথে এই সংঘর্ষের জন্য একটি নতুন শব্দ তৈরি করেছিল, যার নাম “ক্রুসেড” । ক্রুসেডের অর্থ প্রায় জিহাদের মত। এর অর্থ আমাদের পবিত্র স্থানকে বিধর্মীদের থেকে মুক্ত করা। ক্রুসেড চালানো হয় জিহাদের বিরুদ্ধে। ক্রুসেডের অধীনে প্রায় সমগ্র ইউরোপ একত্রিত হয়ে জিহাদের মুখোমুখি হয়েছিল। ১৪ শতকে ক্রুসেডগুলি অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল। বিশেষ করে স্পেন এবং সমগ্র ইউরোপ থেকে ইসলাম প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। ইসলাম তখন কেবলমাত্র তুরস্কে সীমাবদ্ধ ছিল।
কিন্তু ইউরোপ ইসলামি জিহাদের বিরুদ্ধে যেভাবে লড়াই করেছে আমরা ভারতীয়রা সেভাবে ঐক্যবদ্ধ লড়াই করতে পারিনি। এর পেছনে অনেক কারণ ছিল। তখন ইসলামে জিহাদ শব্দটি ছিল, খ্রিস্টানদের কাছে ক্রুসেড শব্দটি ছিল কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত আমরা ভারতীয়দের কাছে এমন কোনো সময়োপযোগী বা প্রতীকী শব্দ ছিল না যা আমাদেরকে একটি সংগঠিত মঞ্চ বা নেতৃত্ব দিতে সক্ষম হয় । যদিও সে সময় ভারতে শক্তিশালী ও প্রভাবশালী রাজাদের অভাব ছিল না। অনেকে বিদেশী হানাদারদের মোকাবিলাও করেছেন অত্যন্ত বীরত্বের সাথে। কিন্তু তার সামনে স্পষ্ট কোনো লক্ষ্য ছিল না। তারা বেশিরভাগই তাদের নিজ নিজ রাষ্ট্রের সীমানা রক্ষা করার পরে চুপচাপ বসে থাকতেন । তাই ভারতে হানাদারদের নিয়ে আসা জিহাদের বিরুদ্ধে কখনোই পূর্ণ শক্তির সাথে সংগঠিতভাবে বিরোধিতা লক্ষ্য করা যায়নি ভারতে ।
যদিও সময়ে সময়ে চেষ্টা যে হয়নি,তা নয়। তৎকালীন রাজা সোমনাথকে রক্ষা করার জন্য তার সেনাবাহিনীকে সংগঠিত করেন। কিন্তু পাশের রাজস্থানের রাজা তাকে সমর্থন করেননি । দীর্ঘকাল ধরে, তুর্কি, পাঠান এবং তারপর মুঘলদের সাথে ভারতে জিহাদ বিকাশ লাভ করতে থাকে।
জিহাদ বা ইসলামি আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে বিক্ষিপ্ত যুদ্ধ হয়েছে কিন্তু কোন সংগঠিত প্রচেষ্টা ছিল না ভারতের রাজাদের মধ্যে । আমরা যদি জিহাদের বিরুদ্ধে হিন্দু রাজাদের প্রচেষ্টার কথা বলি, তাহলে প্রথমেই আমরা দক্ষিণে ছত্রপতি শিবাজী মহারাজকে দেখতে পাই। তিনি শুধু মুঘলদের বিরুদ্ধে সংগঠিত বিদ্রোহই উত্থাপন করেননি বরং তার প্রচেষ্টাকে একটি লক্ষ্যও দিয়েছিলেন । ছত্রপতি শিবাজী মহারাজ সেই লক্ষ্যের নাম দেন “হিন্দবী সাম্রাজ্য” প্রতিষ্ঠা। সম্ভবত তিনিই প্রথম হিন্দু রাজা যিনি ইসলাম ও জিহাদের বিরুদ্ধে হিন্দু সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার অঙ্গীকার করেছিলেন।
গুরু গোবিন্দ সিং জিহাদের বিরুদ্ধে প্রয়োজনীয় বাণী দিয়েছেন। গুরু গোবিন্দ সিং তার ঐতিহ্য থেকে একটি শব্দ দিয়েছেন- “ধর্মযুদ্ধ” । ক্রুসেড ছিল জিহাদের বিরুদ্ধে সংঘর্ষের শব্দ । এমন উদ্দেশ্যমূলক ও অর্থপূর্ণ শব্দ আগে কখনো ব্যবহৃত হয়নি। ধরম্যুধ শব্দটি দিয়ে তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ যুদ্ধ দর্শন গড়ে তুলেছিলেন। পুরনো মানসিকতা পরিবর্তন করে অস্ত্র গ্রহণের কথা বলেছেন। মুঘল সাম্রাজ্যে, বিশেষ করে উত্তর ভারতে, লোকেদের (রাজপুত ব্যতীত) কাছে অস্ত্র রাখা , কপালে তিলক ধারণ, এমনকি জুতো পরতেও অনুমতি দেওয়া হয়নি। কিন্তু গুরু গোবিন্দ সিং জনগণকে সংগঠিত করেন এবং তাদের সশস্ত্র করেন, তাদের জুতা পরতে বলেন এবং তার নামের সাথে একটি সিংহ রাখতে বলেন যাতে তাদের মধ্যে একটি বীরত্বের চেতনা জাগ্রত হয় ।
ভারতের জনগণ দীর্ঘকাল ইসলামি হানাদেরদের দ্বারা পরাধীন ছিল এবং তারা হতাশায় ভেঙে পড়েছিল। আর তখনই গুরু গোবিন্দ সিং একটি বড় গ্রন্থ “কৃষ্ণাবতার” রচনা করেন যা “ভাগবত পুরাণ” এর দশম অধ্যায়ের উপর ভিত্তি করে। ভাগবতের দশমকথার উদ্ধৃতি দিয়ে এক জায়গায় তিনি লিখেছেন,
“প্রভু, আমার কোন হীনমন্যতা এবং লালসা নেই, কিন্তু ধর্মযুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা।” অর্থাৎ ভাগবতে যা সংস্কৃতে লিখিত আছে এবং আমি তা ব্রজভাষায় বা জনভাষায় লিখেছি, আমার মনে শুধু ধর্মযুদ্ধের ইচ্ছা আছে।
গুরু গোবিন্দ সিংজি ধর্মযুদ্ধের উল্লেখযোগ্য বিষয় হল যে তিনি সমস্ত বর্ণকে তাতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। এটা আশ্চর্যজনক যে যখন সমস্ত মুসলমান জিহাদে জড়িত ছিল এবং সমস্ত খ্রিস্টানরা ক্রুসেডে জড়িত ছিল, কিন্তু ভারতে মোট জনসংখ্যার ১০ শতাংশেরও কম যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল। জনসাধারণের ৯০ শতাংশ দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে দেখেছে । এই কারণেই গুরু গোবিন্দ সিংজি ধর্মীয় যুদ্ধে জনসাধারণের অংশগ্রহণ সীমিত করেননি। ধর্মযুদ্ধের অগ্রভাগে থাকা পঞ্চপায়ারদের মধ্যে একজনই ছিলেন ক্ষত্রিয়, বাকি চারজন ছিলেন জাট, ধোপা, কাহার এবং নাপিত। তাদের সকলকেই যোদ্ধা বানানো হয়। এবং পরবর্তীকালে, তিনি এমন একজন দক্ষ যোদ্ধা হয়ে ওঠেন যে তিনি খাইবার গিরিপথ থেকে আসা হিংস্র পাঠানদের দূরে সরিয়ে দেন। মহারাজা রঞ্জিত সিং-এর সময়ে শিখ বাহিনী জামরুদ দখল করে সেই সব ইসলামি হানাদারদের ভয়ংকর যোদ্ধাদের তাড়িয়ে দিয়েছিল, যাদের আজ আমেরিকাও মোকাবেলা করতে পারছে না। সেই সময় রঞ্জিত সিং আফগানদের কাছ থেকে কাশ্মীর ও লাহোর দখল করে নিয়েছিলেন।
গুরু গোবিন্দ সিংয়ের সময় থেকে যে ধর্মীয় যুদ্ধ শুরু হয়েছিল তা ছিল প্রকৃত অর্থে একটি উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্য। সাধারণ যুদ্ধগুলি লক্ষ্য ছাড়াই হত, কেবল জিহাদ বা ক্রুসেড ছাড়া । সেই সময় গুরু গোবিন্দ সিং যদি ধর্মযুদ্ধের লক্ষ্য না দিতেন, তাহলে আজ দেশভাগের সীমানা ওয়াঘা নয়, সম্ভবত দিল্লি বা আরও বেশি হত । এটি ছিল ভারতের ইতিহাসে এবং জিহাদের বিরুদ্ধে ভারতীয়দের প্রতিরোধের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। ভারতীয়রা এখন ভাবতে শুরু করেছে যে হিংস্র হানাদারদের মোকাবেলা করে এবং তাদের ঘরে ফিরিয়ে নিয়ে বিজয় অর্জন করা যেতে পারে। কিন্তু তারপরও আমরা ধর্মযুদ্ধকে মন্ত্রের মতো সারা ভারতে ছড়িয়ে দিতে পারিনি। ক্রুসেড শুধুমাত্র একটি সীমিত এলাকা প্রভাবিত করেছিল।
ধর্মযুদ্ধের গুরুত্ব যতদূর বলা যায়, এই যুদ্ধ ভারতের অনেক এলাকা মুক্ত করেছিল। দিল্লি থেকে পেশোয়ার পর্যন্ত যে অঞ্চলগুলি গত ৮০০ বছর ধরে ক্রমাগত মুঘল, পাঠান এবং তুর্কিদের দ্বারা শাসিত ছিল সেগুলি মহারাজা রঞ্জিত সিং দ্বারা মুক্ত হয়েছিল।
কাংড়া থেকে পেশোয়ার পর্যন্ত শাসন করা শেষ হিন্দু রাজা ছিলেন জয়পাল সিং, যার পুত্র আনন্দপাল ১০২৬ খ্রিস্টাব্দে বিদেশী হানাদারদের কাছে পরাজিত হন। ১০২৬ খ্রিস্টাব্দের পরে, ১৭৯৯ সালের মাঝামাঝি সময়ে রঞ্জিত সিং প্রথম লাহোর দখল করেন এবং ১৮০২ সালে তাকে মহারাজা হিসাবে মুকুট দেওয়া হয়। এই সময়কালে, এই অঞ্চলটি ৮০০ বছর ধরে বিদেশী হানাদারদের দাসত্বে ছিল। ৮০০ বছর পর অর্জিত এই সাফল্য ছিল খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটি ছিল ক্রুসেড মন্ত্রের প্রভাব। তা না হলে এতদিনে ভারত অনেক টুকরোয় বিভক্ত হয়ে যেত । এই প্রেক্ষাপটেই ছত্রপতি শিবাজী মহারাজের হিন্দবী সাম্রাজ্য অভিযান, যা একসময় “কটক আক্রমণ থেকে” প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা গুরুত্বপূর্ণ এবং কার্যকর ছিল।
জিহাদের বিরুদ্ধে সংগঠিত না হওয়ার জন্য ভারতীয় সমাজের বর্ণপ্রথা অনেকাংশে দায়ী। আহমদ শাহ আবদালীর আক্রমণের সময় ব্রাহ্মণ সদাশিবরাও সুরজমল জাটের সাহায্য নেননি। যদি এমন হতো তাহলে আবদালি হয়তো তাদের সংগঠিত শক্তির সামনে দাঁড়াতে পারতো না। কিন্তু অস্পৃশ্যতা ও বর্ণবৈষম্যের অনুভূতি হিন্দুদের অসংগঠিত থাকার জন্য অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
এটা সত্য যে জিহাদের বিরোধিতা বা জোরপূর্বক ইসলাম গ্রহণ না করার অনেক স্বতন্ত্র উদাহরণ রয়েছে। কিন্তু স্বতন্ত্র উদাহরণ কিছু সময়ের জন্য সমাজের আদর্শ হয়ে উঠতে পারলেও সুসংগঠিত ও সম্মিলিত প্লাটফর্ম দিতে পারেনি। এরকম অনেক উদাহরণ ছিল ধর্ম ও আত্মসম্মান রক্ষার উদাহরণ, কিন্তু তা জিহাদের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়ায় যথেষ্ট ছিল না। জিহাদ একটি সম্মিলিত কর্ম এবং সমষ্টিগত ষড়যন্ত্র ।
গুরু গোবিন্দ সিং কর্তৃক রোপিত ধর্মযুদ্ধের বীজ মহারাজা রঞ্জিত সিং-এর সময়ে পৌঁছাতে এবং একটি ফলদায়ক বৃক্ষে পরিণত হতে প্রায় ৬০ থেকে ৭০ বছর সময় লেগেছিল। ইতিমধ্যে, মুঘল সম্রাটদের দ্বারা শিখদের উপর অগণিত অত্যাচার করা হয়েছিল। এর উদাহরণ ছিল লাহোরের সুবেদার মীর মান্নু। তিনি গুদমন্দি নামক একটি স্থানীয় স্থানে একজন কাজী নিযুক্ত করেন এবং সাধারণ মানুষকে প্রলুব্ধ করার সময় তিনি বলেছিলেন যে যে কেউ একজন শিখকে ধরে কাজীর কাছে সোপর্দ করবে, তাকে ৮০ টাকা করে দেওয়া হবে। সেখানে লোকেরা শিখদের মাথা কেটে নিয়ে আসত এবং কাজী তাদের টাকা দিত । শুধু তাই নয়, মায়ের সামনে তাদের সন্তানদের টুকরো টুকরো করে গলায় মালা পরানো হয়। বান্দা বাহাদুর, যিনি গুরু গোবিন্দ সিং-এর পরে তাঁর ৭০০ জন যোদ্ধা নিয়ে ধর্মীয় যুদ্ধকে এগিয়ে নিয়েছিলেন,হানাদারদের হাতে
ধরা পড়েছিলেন । সাত দিনে ৭০০ শিখকে হত্যা করা হয় এবং বন্দ বাহাদুরকেও অমানবিক নির্যাতন চালিয়ে হত্যা করা হয়। কিন্তু এটা ছিল ক্রুসেডের চেতনার এক অলৌকিক ঘটনা যে শিখরা মাথা নত করেনি। সেই সময় মীর মান্নুর নৃশংসতার জন্য শিখদের মধ্যে একটি কথা প্রচলিত ছিল :
“মান্নু সাদি দাত্রী, আসি মান্নু দে সোয়ে/জো জো সানু ওয়াড্টা,অসী দুন সবাএ হোয়ে ।”
অর্থাৎ, মন্নু আমাদের কাস্তে (ফসলের হাতিয়ার) এবং আমরা তার ফসল। তিনি যেমন আমাদের কাটতে থাকেন, আমরা আকারে দ্বিগুণ হতে থাকি।
একইভাবে, একটি শব্দ আছে, “ঘল্লুঘরা”, যা সময়ের সাথে সাথে ধর্মীয় যুদ্ধের প্রতীক হয়ে ওঠে, যার অর্থ পাঠান, আফগান এবং মুঘলদের সাথে সংঘর্ষ। একটি অনুমান অনুসারে, একটি ছোট ঘল্লুঘরার ৬,০০০ যোদ্ধা প্রায় ২০,০০০ মুসলিম হানাদারকে খতম করেছিল ।
এমনই আরেকটি ঘটনা ঘটেছে অমৃতসরের স্বর্ণ মন্দিরে। অমৃতসরের স্বর্ণমন্দিরে দুবার আক্রমণ করা হয় এবং কামান দিয়ে বোমাবর্ষণ করা হয়। অমৃত সরোবর মাটিতে ভরা ছিল । শিখরা সুযোগ পাওয়ার সাথে সাথে তারা হ্রদ এবং মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ করে এবং প্রতিটি নতুন নির্মাণকে আগেরটির চেয়ে আরও বড় করে তোলে এবং শেষ পর্যন্ত মহারানা রঞ্জিত সিং এটিকে সোনার প্রলেপ দিয়েছিলেন। একজন ইংরেজ এমনও লিখেছিলেন যে তিনি প্রতিবার পাঠানদের রক্তে স্বর্ণ মন্দিরের সিঁড়ি ধুয়ে দিতেন।
যে কোন ধর্মযুদ্ধ একটি মূল্য দাবি করে. যে মৃত্যুকে ভয় পায় সে ক্রুসেড চালাতে পারে না। শিখ গুরুরা মানুষকে সংগঠিত করেছিলেন এবং একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য মরতে শিখিয়েছিলেন। সে সময় জীবনের প্রতি আসক্তি থেকে প্রবল ছিল স্বাধীনতা অর্জনের লক্ষ্য ।
আজকের পরিস্থিতিতে, আমাদের শ্রী গুরু গোবিন্দ সিং জির মহান আত্মত্যাগের কথা স্মরণ করা উচিত, যেখানে তিনি এই দেশ ও ধর্মকে রক্ষা করার জন্য তাঁর পিতা, তাঁর পুত্র এবং অনেক যোদ্ধাকে হারিয়েছিলেন। আমরা সকলেই তাঁর কাছে চির ঋণী। আজ আমাদের গুরুজীর এই পবিত্র বাণীগুলো গ্রহণ করা প্রয়োজন, যা তিনি তাঁর দশম বইয়ের “জাফরনামা” এ লিখেছেন। গুরুজী বলেছেন,”চুঁ কার অজ হমা হিলতে দর গুজস্ত হালালস্ত বর্দান বা শমশীর দস্ত।” যার মর্মার্থ হল,সব রকমের চেষ্টা করেও যদি দুষ্টরা তাদের নীচতা ত্যাগ না করে, তবে হাতে তরবারি তুলে নেওয়াই একমাত্র ধর্ম।।
★’সনাতনী হিন্দু রাকেশ’-এর প্রতিবেদনের বাংলা অনুবাদ ।
