বৈদিক যুগ থেকেই হিন্দুদের কাছে বিবাহ একটি পবিত্র ‘সংস্কার’ হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে । এই সংস্কারে ‘বিবাহবিচ্ছেদ’-এর কোনো নিয়মই ছিল না । কিন্তু হিন্দুদের এই পবিত্র প্রথাকে ভেঙে দিয়েছিল জহরলাল নেহেরু । নেহেরু নিজস্বার্থে ১৯৫৫ সালে ‘হিন্দু ম্যারেজ অ্যাক্ট’ করে বিচ্ছেদের বিধান ঢুকিয়ে দেয় । এভাবে আমাদের অলঙ্ঘনীয় ঐতিহ্য এই অনুপ্রবেশ দ্বারা গভীরভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয় । কারন ‘বিবাহবিচ্ছেদ’-এর সুবিধার সাথে অনেক কুফলও নিয়ে আসে হিন্দু সম্প্রদায়ের মধ্যে, যার কারণে হিন্দু সমাজ নৈতিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। ইতিহাস বলে যে একজন প্রভাবশালী রাজনীতিকের ‘ব্যক্তিগত স্বার্থে’ আইনটি পরিবর্তন করা হয়েছিল এবং সমগ্র হিন্দু সমাজকে পরিকল্পিতভাবে অতল গহ্বরে ঠেলে দেওয়ার চেষ্টা করা হয়েছিল।
আমাদের শাস্ত্রে আট প্রকার বিবাহের কথা বলা হয়েছে। বৈদিক যুগের আগে, যখন সমাজ সংগঠিত ছিল না, যৌন আচরণ অনিয়ন্ত্রিত হয়ে গিয়েছিল। এটি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য, বিবাহের রীতি প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। সমাজকে নৈতিকভাবে রক্ষা করার জন্য নিয়ম করা হয়েছিল। বিয়ে যদি আচার না হয়ে একটি চুক্তি হতো, তাহলে আজকে হিন্দু সমাজের চিত্র অন্যরকম হতো। লাখো অমঙ্গল সত্ত্বেও হিন্দু সমাজে যদি ‘যৌথ পরিবার’ নামক জীবনধারা টিকে থাকে, তবে তার কৃতিত্ব দেওয়া উচিত ‘বিবাহের রীতি’কে। ১৯৫৫ সাল পর্যন্ত, বিবাহকে একটি ‘সংস্কার’ হিসাবে দেখত হিন্দু সম্প্রদায়ের মানুষ । বিবাহে ‘বিচ্ছেদ’-এর নিয়ম প্রাচীনকাল থেকে তৈরি ছিল না বা আইনে অনুমোদিত ছিল না। ১৯৫৫ সালে হিন্দু বিবাহ আইনে পরিবর্তনের পর, বিবাহের অনুষ্ঠানে বিবাহবিচ্ছেদ নেওয়া সুবিধাজনক হয়ে ওঠে। এটি নিশ্চিত করা হয়েছিল যে এখন অন্যান্য ধর্মের মতো হিন্দু সমাজেও বিবাহবিচ্ছেদ নেওয়া যেতে পারে।
প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরুর ব্যক্তিগত সচিব এমও মাথাই একটি বই-এ ওই সমস্ত কুফলগুলি লিখেছিলেন। ভারতে নিষিদ্ধ বই ‘রিমিনিসেন্সেস অফ দ্য নেহরু এজ’-এর ৯৪ নম্বর পৃষ্ঠার দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে মাথাই লিখেছেন, ‘আমি জানি না কেন নেহেরু আন্তঃবর্ণ ও আন্তঃধর্মীয় বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন। ১৯৪২ সালে বৈদিক আচার। অথচ সে সময় এ ধরনের বিয়ে আইনত অবৈধ ছিল। এটি একটি নাগরিক বিবাহ হওয়া উচিত ছিল। এটা স্পষ্ট যে মাথাই ১৯৪২ সালে ফিরোজ গান্ধী এবং ইন্দিরা গান্ধীর বিয়ের কথা উল্লেখ করছিলেন। কথিত আছে যে ১৯৫৫ সাল নাগাদ নেহেরু ফিরোজের প্রতি বিরক্ত ছিলেন।
ফিরোজ নেহরুর রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে হস্তক্ষেপ শুরু করেন। নেহেরু ত্রিমূর্তি ভবনে তার প্রবেশ নিষিদ্ধ করেছিলেন। বলা হয়, আইনি বাধার কারণে ইন্দিরা ও ফিরোজের বিবাহবিচ্ছেদ সম্ভব হয়নি কারণ এতে তেমন কোনো সুবিধা দেওয়া হয়নি। এই দ্বিধা থেকে বেরিয়ে আসার জন্য, নেহেরু অবিলম্বে সংসদে হিন্দু বিবাহ আইন পেশ করেন। এই আইনের তীব্র বিরোধিতা করা হয়েছিল কিন্তু নেহরু তার জেদে অনড় ছিলেন। পরে এই আইনের সাহায্যে ফিরোজ ও ইন্দিরার ‘ডিভোর্স’ হয়। নেহেরু তার ব্যক্তিগত স্বার্থের জন্য হিন্দু সমাজকে একটি গর্তে ফেলার চেষ্টা করেছিলেন। এই আইনের ফল ভোগ করতে হয়েছে হিন্দু সমাজকে। বিয়েতে বিবাহ বিচ্ছেদের বিধান ঢুকিয়ে ‘হিন্দুদের অক্ষত ঐতিহ্য’কে কলুষিত করার চেষ্টা করা হয়েছে বলেও স্বীকার করেছেন দেশের আইন বিশেষজ্ঞরা।
সমাজে বিবাহ বিচ্ছেদের বিধান আসার পর অনেক কুফল প্রকাশ পায়। ছোটখাটো বিরোধ আদালতের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছাতে থাকে। পরিবারগুলো ভেঙে যেতে থাকে। বিবাহ বিচ্ছেদের কারণে সন্তানদের ভবিষ্যৎ নষ্ট হয়ে যায়। বিয়ে এখন আর ‘জন্ম জন্মান্তরের বন্ধন’ নয়। এর ফলে বিয়ের অনুষ্ঠানের প্রতি আবেগও কমে যায়।
অবশ্য এই আইনের একটাই সুবিধা হল যে বাস্তবে বাজেভাবে নির্যাতিত নারী-পুরুষ বিচার পেতে শুরু করল। কিন্তু কুফল হল যে দুই দশকে হিন্দু সমাজে বিবাহবিচ্ছেদ ক্রমাগত বেড়েছে । ২০১৬ সালে, খাপ পঞ্চায়েতগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ইস্যু উত্থাপন করেছিল এবং বর্তমান হিন্দু বিবাহ আইনে পরিবর্তনের দাবি করেছিল। খাপ বলে যে হিন্দু বিবাহ আইন আমাদের সামাজিক কাঠামোর পরিপন্থী। আমাদের সভ্যতা ও সংস্কৃতিতে নিজ বংশ, গ্রাম ও সীমান্ত গ্রামে বিয়ে করা নিষিদ্ধ। যেখানে হিন্দু বিবাহ আইনে একই গোত্রে বিবাহের বিধান রয়েছে। খাপ পঞ্চায়েতরা বিশ্বাস করে যে উত্তর ভারতে অনার কিলিং এর ঘটনার জন্য হিন্দু ম্যারেজ অ্যাক্ট দায়ী, যা সংশোধন করা উচিত। বিবাহ তাদের পবিত্র মূল্যবোধ থেকে বঞ্চিত হবে এবং সম্পদ অর্জনের একটি উৎস হয়ে দাঁড়াবে। এই ধরনের ভুল সংশোধনের ব্যাপক পরিণাম হবে। এটি এখন সম্পত্তি দখলের একটি জনপ্রিয় অস্ত্র হয়ে উঠেছে যে প্রতিটি ব্যর্থ বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে, মহিলারা ব্যাপকভাবে ভারতীয় দণ্ডবিধির ৪৯৮ এ এবং ঘরোয়া সহিংসতা আইনের অপব্যবহার করছে৷
১৯৫৫ সালে, নেহেরু খুব অধৈর্য হয়ে হিন্দু বিবাহ আইন প্রণয়ন করেছিলেন কিন্তু কেন তিনি ‘মুসলিম বিবাহ আইন’ প্রণয়ন করেননি? হিন্দু আইন অনুসারে, প্রত্যেক হিন্দু পুরুষ বা মহিলা জাতি নির্বিশেষে অন্য হিন্দু পুরুষ বা মহিলাকে বিয়ে করতে পারে, তবে মুসলিম ব্যক্তিগত আইন অনুসারে, শুধুমাত্র মুসলমান সমাজের মধ্যেই বিবাহ স্বীকৃত । ছেলে বা মেয়ে যদি অন্য ধর্মের হয় তাহলে প্রথমে তাকে তার ধর্ম পরিবর্তন করে মুসলমান হতে হবে। হিন্দুদের ওপর আইন আরোপ করা হলেও মুসলিম ধর্মের ক্ষেত্রে কোনো বিধিনিষেধ আরোপ করার পথে হাঁটেননি মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধীর স্নেহধন্য জহরলাল । হিন্দু বিবাহ আইন হল ১৯৫৫ সালে ভারতের সংসদ কর্তৃক গৃহীত একটি আইন। এই পরিবর্তনগুলি এখন আইন দ্বারা হিন্দু বিবাহ ব্যবস্থায় করা হয়েছে…
প্রথমতঃ, এখন প্রত্যেক হিন্দু নর-নারী জাতি নির্বিশেষে অন্য হিন্দু নর-নারীকে বিয়ে করতে পারবে।
দ্বিতীয়তঃ, একবিবাহ স্থির করা হয়েছে। হিন্দুদের দুই বিবাহ অবৈধ এবং শাস্তিযোগ্য।
তৃতীয়তঃ, বিচারিক বিচ্ছেদ, বিবাহ বিচ্ছেদ এবং ডিক্রি বাতিল ঘোষণার বিধান করা হয়েছে।
চতুর্থতঃ, ব্যভিচারী ও নিষিদ্ধ বিবাহের পরে এবং ডিক্রি পাসের মধ্যে জন্মগ্রহণকারী সন্তানকে বৈধ ঘোষণা করা হয়।
পঞ্চমতঃ, প্রতিটি বৈবাহিক বিরোধ সমাধানের প্রথম প্রচেষ্টা করা আদালতের উপর আরোপিত একটি বিধিবদ্ধ দায়িত্ব।
ষষ্ঠতঃ, রক্ষণাবেক্ষণ ও জীবিকা ভাতার ব্যবস্থা করা হয়েছে পরবর্তী বা বিচ্ছেদের মধ্যে।
সপ্তমতঃ, আদালতকে নাবালক শিশুদের যত্ন ও ভরণপোষণের ব্যবস্থা করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে৷
হিন্দু বিবাহ আইনের অধীনে ‘কন্যাদান ‘ প্রয়োজনীয় নয়। অথচ হিন্দু ধর্মে এটি একটি পবিত্র প্রথা । শুধুমাত্র ‘সপ্তপদী’ বা সাত পাকের বন্ধনকে আইন অনুযায়ী স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে । এলাহাবাদ হাইকোর্টের লখনউ বেঞ্চ সম্প্রতি জনৈক আশুতোষ যাদবের দায়ের করা একটি পুনর্বিবেচনার আবেদনের শুনানির সময় একথা বলেছিল ।।
