অষ্টবক্র গীতা বা ‘অষ্টবক্রের গান’ একটি শাস্ত্রীয় অদ্বৈত বেদান্ত শাস্ত্র। অষ্টবক্র গীতা (বা ‘অষ্টবক্র সংহিতা’) হল আত্মা, বাস্তবতা এবং বন্ধনের প্রকৃতি নিয়ে অষ্টবক্র এবং জনক (মিথিলার রাজা) এর মধ্যে একটি কথোপকথন। এটি অ-দ্বৈতবাদী দর্শনের একটি অত্যন্ত গুঢ় আধ্যাত্মিক সংস্করণ সরবরাহ ।
।। শ্রী অথ শ্রীমদশতাবক্রগীতা প্রভ্যাতে ॥
জনকা উবাচ
কথাঃ জ্ঞানমবাপ্নোতি কথাঃ মুক্তির্ভবিষ্যতি।বৈরাগ্যং চ কথাং প্রপ্তমেতদ ব্রুহি মম প্রভো ॥ ১-১
অষ্টবক্র উবাচ।
মুক্তিমিচ্ছাসি চেত্তাতা বিষয়ান বিশবত্ত্যজ।ক্ষমার্জবাদায়তোষসত্যং পিয়ূষবদ ভজ ॥ ১-২ ॥
না পৃথ্বী না জলম নাগনির্ণ বায়ূর্দয়ূর্ণ ভবন।
সাম সাক্ষিনামাত্মান চিদ্রুপম বিদ্যা মুক্তায়ে ॥ ১-৩
ইয়াদি দেহং কৃত্য চিতি বিশ্রাম্য তিষ্টসি।অধুনৈব সুখী শানতো বন্ধমুক্তো ভবিষ্যসি ॥ ১-৪ ॥
না ত্বাং বিপ্রাদিকো বর্ণো নাশ্রমি নক্ষ্গোচরঃ।অসঙ্গোসি নিরাকারো বিশ্বসাক্ষী সুখী অনুভূতি ॥ ১-৫ ॥
ধর্মাধর্মঃ সুখঃ দুঃখঃ মানসানি না তে বিভো।
কার্তসী বা ভোক্তাসি কেউই কোন মন্দ থেকে মুক্ত নয়। ১-৬ ॥
একো দ্রষ্টাসি সর্বস্য মুক্তপ্রয়োগের সর্বদা।অয়মেব হি তে বন্ধো দ্রষ্টারং পশ্যসীতারম ॥ ১-৭ ॥
অহং করতেত্যহম্মনামহাকৃষ্ণঃ হিদাষিতঃ।
নাহম করাতেতি বিশ্বাস্মৃত্ম পিতৃ সুখম চর ॥ ১-৮ ॥
একো বিশুদ্ধবোধো’হমিতি নিশ্চয়বহ্নিনা।প্রজ্বাল্যাজ্ঞানাগহনাঃ বিতশোকঃ সুখী ভব ॥ ১-৯ ॥
যাত্রা বিশ্বমিদং ভাতি কল্পিতং রজ্জুসর্পবত।আনন্দপরমানন্দঃ সা বোদ্ধস্ত্বং সুখং ভব ॥ ১-১০ ॥
মুক্তাভিমানি মুক্তো হি বধো বদ্ধাভিমান্যপি।
কিংবদন্তীহ সত্যেয়ং ইয়া মতিঃ সা গতিরভবেত ॥ ১-১১ ॥
আত্মা সাক্ষী বিভুঃ পুরণ একো মুক্তাশ্চিদক্রিয়াঃ।অসঙ্গো নিঃস্পৃহঃ শানতো ভ্রমত্সাংসারাবনিবা ॥ ১-১২ ॥
কুটস্থম বোধমাদ্বৈতমাত্মনাম পরিভাবয়
আভাসো’হং ভ্রমং মুক্তা ভবং বাহ্যমথান্তরম ॥ ১-১৩ ॥
দেহাভীমানাপাশেন চিরং বধোসি পুত্রক।
বোধো’হম জ্ঞানখণ্ডজেন তন্নিকৃত্য সুখী ভাব ॥ ১-১৪ ॥
নিঃসঙ্ঘো নিঃক্রিয়োসি ত্বাং স্বপ্রকাশো নিরাঞ্জনাঃ।অয়মেব হি তে বান্ধঃ সমাধিমনুতিষৎসি ॥ ১-১৫ ॥
ত্বয়া ব্যারমিদম বিশ্বম্ ত্বয়া প্রথম বাস্তবতা।
শুদ্ধবুদ্ধস্বরুপাস্ত্বং মা গমঃ ক্ষুদ্রচিত্তম ॥ ১-১৬ ॥
নিরাপেক্ষো নির্বিকারো নির্ভারঃ শীতলশয়ঃ।আগধাবুদ্ধিরক্ষুব্ধো ভব চিন্মাত্রবাসনাঃ ॥ ১-১৭ ॥
সকারমন্ত্ম বিদ্ধি নিরাকারম্ তু নিশ্চলম্ .এতত্তত্তোপদেসেনা ন পুনর্ভাবসম্ভব ॥ ১-১৮।।
যথৈবদর্শমধ্যস্থে ভরোকো’নতাঃ পরিতস্তু সহঃ।
তথাইভাস্মিন শরিরে’নতাঃ পরিতাঃ পরমেশ্বরঃ ॥ ১-১৯ ॥
একম সর্বগতম ব্যোমা বহিরন্তর্যতা ঘট নিত্যম সতত ব্রহ্ম সর্বভূতগনে তথা ॥ ১-২০ ॥
বাংলা অর্থ :
জনক:
১) কিভাবে জ্ঞান অর্জন করা হয়? মুক্তি কিভাবে অর্জিত হয়? এবং বৈরাগ্য কিভাবে পৌঁছাতে হয়? এইটা বলুন প্রভু ।
অষ্টবক্রঃ
২)হে বৎস, তুমি যদি মুক্তি কামনা কর, তবে বিষের মত ইন্দ্রিয়ের বস্তু বর্জন কর। অমৃতের মতো সহনশীলতা, আন্তরিকতা, সহানুভূতি, তৃপ্তি এবং সত্যবাদিতা অনুশীলন করুন।
৩)আপনি পৃথিবী, জল, আগুন, বায়ু এমনকি ইথারও নন। মুক্তির জন্য নিজেকে চেতনার সমন্বয়ে জান, এগুলোর সাক্ষী।
৪) যদি আপনি নিজেকে দেহ থেকে স্বতন্ত্ররূপে দেখে চেতনায় বিশ্রামে থাকেন তবে আপনি এখন সুখী, শান্তিময় এবং বন্ধনমুক্ত হবেন।
৫) আপনি ব্রাহ্মণ বা অন্য কোন বর্ণের নন, আপনি কোন পর্যায়ে নেই, আপনি এমন কিছু নন যা চোখ দেখতে পায়। তুমি নিরাকার ও নিরাকার, সব কিছুর সাক্ষী- তাই সুখী হও।
৬) ধার্মিকতা এবং অধার্মিকতা, আনন্দ এবং বেদনা সম্পূর্ণরূপে মনের এবং তোমার কোন চিন্তা নেই। তুমি কর্তাও নও এবং ফলাফলের ফলনকারীও নও, তাই তুমি সর্বদা মুক্ত।
৭)তুমিই সব কিছুর সাক্ষী এবং সর্বদা সম্পূর্ণ স্বাধীন। তোমার বন্ধনের কারণ এই যে, তুমি সাক্ষীকে ইহা ছাড়া অন্য কিছু হিসাবে দেখছ।
৮) যেহেতু তোমাকে ‘আমি কর্তা’ এই আত্ম-মতের কালো সাপে দংশন করা হয়েছে, তাই ‘আমি কর্তা নই’ এই সত্যে বিশ্বাসের অমৃত পান কর, এবং সুখী হও।
৯) ‘আমিই শুদ্ধ সচেতনতা’ এই বোধের আগুনে অজ্ঞতার বনকে পুড়িয়ে দাও এবং সুখী ও দুঃখমুক্ত হও।
১০) যার মধ্যে এই সব দেখা যায় – দড়িতে সাপের মতো কল্পনা করা হয়, সেই আনন্দ, পরম আনন্দ এবং সচেতনতাই তুমি যা, তাই খুশি হও।
১১) যদি কেউ নিজেকে মুক্ত মনে করে, তবে সে মুক্ত, আর যদি কেউ নিজেকে আবদ্ধ বলে মনে করে, তবে সে আবদ্ধ। এখানে এই প্রবাদটি সত্য, “চিন্তা করা তাই করে”।
১২)তোমার আসল প্রকৃতি হল এক নিখুঁত, মুক্ত এবং কর্মহীন চেতনা, সর্বব্যাপী সাক্ষী – যেকোন কিছুর প্রতি অসংলগ্ন, কামনাহীন এবং শান্তিতে। ভ্রম থেকেই মনে হয় নিজে সংসারে জড়িত।
১৩)নিজেকে গতিহীন সচেতনতা হিসাবে ধ্যান করো, যে কোনও দ্বৈতবাদ থেকে মুক্ত, এই ভুল ধারণাটি ত্যাগ কর যে তুমি কেবল একটি উদ্ভূত চেতনা, বা বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ কিছু।
১৪)তুমি অনেক আগেই দেহের সাথে পরিচয়ের ফাঁদে আটকা পড়েছো। জ্ঞানের ছুরি দিয়ে ছিন্ন কর যে ‘আমি সচেতনতা’, এবং সুখী হও ।
১৫) তুমি ইতিমধ্যেই সীমাহীন এবং কর্মহীন, স্ব-আলোকিত এবং দাগহীন। তোমার বন্ধনের কারণ তুমি এখনও মনকে স্থির করে আছ।
১৬)এই সমস্ত কিছুই সত্যিই তোমার দ্বারা পরিপূর্ণ এবং আপনার মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, কারণ তুমি যা নিয়ে আছেন তা হল বিশুদ্ধ সচেতনতা – তাই ছোট মনে করবে না।
১৭) তুমি শর্তহীন এবং পরিবর্তনহীন, নিরাকার এবং স্থাবর, অগাধ সচেতনতা এবং অস্থির, তাই চেতনা ছাড়া আরও কিছুই ধরে রাখো ।
১৮)স্বীকার কর যে দৃশ্যটি অবাস্তব, যখন অপ্রকাশ্যটি স্থায়ী। এই সত্যে দীক্ষার মাধ্যমে তুমি আবার অবাস্তবতার মধ্যে পড়া থেকে রক্ষা পাবে ।
১৯)যেমন একটি আয়না তার প্রতিফলিত মূর্তিগুলির ভিতরে এবং ব্যতীত সর্বত্র বিরাজমান, তেমনি পরমেশ্বর ভগবান এই দেহের ভিতরে এবং বাইরে সর্বত্র বিরাজমান।
২০)যেমন এক এবং একই সর্ব-ব্যাপ্ত স্থান একটি পাত্রের মধ্যে এবং ছাড়াই বিদ্যমান, তেমনি শাশ্বত, চিরস্থায়ী ঈশ্বর সমস্ত জিনিসের মধ্যে বিদ্যমান।।
