যোগের অষ্টাঙ্গিক মার্গ, অর্থাৎ অষ্টাঙ্গিক যোগের পঞ্চম অঙ্গ হলো প্রত্যাহার । প্রথম সূত্রে প্রত্যাহারের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে এর অনুশীলনের ফল সম্পর্কে বলা হয়েছে । এই দুটি যোগসূত্র হলো পতঞ্জলি যোগসূত্রের দ্বিতীয় অধ্যায়, সাধনা পাদের শেষ সূত্র।
প্রথম চারটি ধাপ হলো যম (ক্ষতিকর চিন্তা দমন), নিয়ম (সৎ অভ্যাস গড়ে তোলা), আসন (আসন চর্চা) এবং প্রাণায়াম (শ্বাস-প্রশ্বাসের কৌশল)। যোগের প্রথম চারটি ধাপে দেহ ও মনের শুদ্ধিকরণ করা হয়। প্রত্যাহার পর্যায়ে, মন ইন্দ্রিয় দ্বারা সৃষ্ট বাহ্যিক বস্তুর হস্তক্ষেপ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়। প্রত্যাহার পর্যায়ের পরে, মন ধারণা (একাগ্রতা) এবং ধ্যান (মেডিটেশন) নামক উচ্চতর অবস্থা অনুভব করার জন্য প্রস্তুত হয়।
প্রত্যাহার শব্দটি দুটি সংস্কৃত শব্দ নিয়ে গঠিত, “প্রতি” এবং আহার। প্রতি মানে দূরে বা প্রত্যাহার এবং “আহার” মানে খাদ্য। এখানে, “আহার” বলতে বোঝায় এমন যেকোনো কিছু যা শরীর ও মন গ্রহণ করে। সুতরাং যোগের প্রেক্ষাপটে, এটি হলো সেইসব বস্তু থেকে নিজেকে প্রত্যাহার করার প্রক্রিয়া যা ইন্দ্রিয়গুলোকে পুষ্ট করে। প্রত্যাহারের লক্ষ্য হলো বাহ্যিক বস্তু থেকে নিজেকে “প্রত্যাহার” করে অন্তর্মুখী হওয়া।
দুই প্রকারের ইন্দ্রিয় রয়েছে: পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় বা বোধেন্দ্রিয় এবং পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় বা সক্রিয় ইন্দ্রিয়। পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় হলো চোখ (দৃষ্টি), কান (শ্রবণ), নাক (গন্ধ), জিহ্বা (স্বাদ) এবং ত্বক (স্পর্শ)। পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় হলো মুখ (কথা বলা), হাত (দক্ষতা, ধরা), পা (চলাফেরা, নড়াচড়া করা), জননাঙ্গ (প্রজনন) এবং রেচনতন্ত্র (বর্জ্য নিষ্কাশন)।
আমাদের ভেতরের সমস্ত ইন্দ্রিয়ই তাদের পুষ্টির উৎসের সাথে সংযুক্ত হয়ে পড়ে। দৃষ্টিশক্তি সুন্দর দৃশ্য দেখে পুষ্টি লাভ করে; শ্রবণশক্তি বিভিন্ন শব্দ থেকে পুষ্টি পায়; ঘ্রাণশক্তি নানা রকম গন্ধ থেকে শক্তি পায়; স্বাদেন্দ্রিয় খাদ্য ও পানীয় থেকে পুষ্টি পায় এবং স্পর্শেন্দ্রিয় স্পর্শজনিত সংকেত দ্বারা পুষ্ট হয়।
একইভাবে, আপনি আপনার ইচ্ছামতো কর্মেন্দ্রিয় ব্যবহার করতে পারেন। হয় আপনি এটিকে সম্পূর্ণরূপে জাগতিক সাধনার জন্য ব্যবহার করতে পারেন, অথবা নিজেকে উন্নত করার জন্য ব্যবহার করতে পারেন।
ধ্যানে মগ্ন হওয়ার জন্য শুধু বাহ্যিক ইন্দ্রিয়গুলো থেকে নিজেকে গুটিয়ে নিলেই কি যথেষ্ট? কী হয় যদি আমরা কেবল বাহ্যিক বস্তুগুলোকে ইন্দ্রিয় থেকে দূরে রাখি? উল্লেখ্য যে, ইন্দ্রিয়গুলো হলো মানসিক ক্ষমতা এবং অতীতের অভিজ্ঞতার স্মৃতিই ইন্দ্রিয়গুলোকে আকর্ষণ করার জন্য যথেষ্ট। তাই, আপনি চোখ বন্ধ করে স্থির হয়ে বসে থাকলেও, দৃষ্টিশক্তি তখনও মনের স্মৃতিভাণ্ডার উপভোগ করে। প্রত্যাহার হলো মনের মধ্যে থাকা সংশ্লিষ্ট বস্তুগুলোর (চিন্তার) সঙ্গে ইন্দ্রিয়গুলোর সম্পৃক্ততা বিচ্ছিন্ন করার প্রক্রিয়া।
একবারে বা জোর করে ইন্দ্রিয়গুলোকে প্রত্যাহার করা সম্ভব নয়। কারণ এই জোরপূর্বক প্রত্যাহারকেই দমন বলা হয়। সর্বদা ধীর ও স্থিরভাবে প্রক্রিয়াটি অনুসরণ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। এই কারণেই ঋষি পতঞ্জলি প্রত্যাহারের প্রক্রিয়াকে সহজ করার জন্য যম, নিয়ম, আসন এবং প্রাণায়াম সিদ্ধিলাভ করার পরামর্শ দিয়েছিলেন।
ঋষি পতঞ্জলি নিম্নলিখিত দুটি সূত্রে প্রত্যাহার সম্পর্কে সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:
সূত্র ২.৫৪ : स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकारैवेन्द्रियाणं प्रत्याहारः ॥५४॥
“স্ববিষয় অসমপ্রয়োগে চিত্তস্য স্বরূপে অনুকারঃ ইভা ইন্দ্রিয়ানাম প্রত্যহারঃ”
অর্থ: যখন ইন্দ্রিয়সমূহকে তাদের অনুকরণের বস্তু থেকে প্রত্যাহার করা হয়, তখন তারা মনের নিজস্ব রূপে ফিরে আসে, যাকে প্রত্যাহার বলা হয়। এখানে, নিজস্ব রূপ বলতে আদি রূপকে বোঝায়, যা পরমাত্মা বা ঈশ্বরের সমান। কারণ জীবাত্মা সেই পরমাত্মারই একটি অংশ, কিন্তু বাহ্যিক প্রভাবের কারণে তা থেকে দূরে সরে যাচ্ছে বলে মনে হয়। তাই সেই পরমাত্মায় মগ্ন থাকাকেই প্রত্যাহার বলা হয়।
স্ববিষয়-আসনপ্রয়োগে চিত্তস্য স্বরুপানুকার-
ইভ-এন্দ্রিয়ণাম প্রত্যহারঃ ॥৫৪॥
স্ব = নিজস্ব বিষয় = বস্তু, জিনিস
অ = নয় সংপ্রয়োগে = সংস্পর্শে আসা
চিত্তস্য = (চিত্ত থেকে উদ্ভূত) মনের উপাদান
স্বরূপ = নিজস্ব রূপ বা প্রকৃতি
অনুকার = অনুকরণ করা
এব = মত; যেন
ইন্দ্রিয়সমূহ = ইন্দ্রিয়ের
প্রত্যাহারঃ = প্রত্যাহার
প্রত্যাহার (प्रत्याहार) – যখন বস্তুর সংস্পর্শে থাকে না, তখন ইন্দ্রিয়গুলো যেন মনের প্রকৃতি অনুসরণ করে।
দ্বিতীয় সূত্র ২.৫৫ : ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ॥५५ ॥
(ততঃ পরম বশ্যতা ইন্দ্রিয়ানাম)
অর্থ: তা থেকেই (ইন্দ্রিয় সংবরণ ও অন্তর্মুখী হওয়ার মাধ্যমে) ইন্দ্রিয়সমূহের উপর পরম আধিপত্য আসে।
এটা স্পষ্ট যে ধ্যান মানে চিন্তা প্রক্রিয়াকে নিয়ন্ত্রণ করা নয়। বরং, ইন্দ্রিয়গুলোকে সেই চিন্তাগুলো থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়া। চিন্তাগুলোকে কোনো বাধা ছাড়াই চলতে দিন, ঠিক যেমন হৃৎপিণ্ড বা অন্য কোনো শারীরিক অঙ্গ কোনো সক্রিয় অংশগ্রহণ ছাড়াই চলতে থাকে। তখনই ইন্দ্রিয়গুলোর উপর প্রকৃত আধিপত্য অর্জিত হয়। যে যোগী বাহ্যিক বস্তু দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া বন্ধ করতে পারেন, তিনিই প্রকৃত অর্থে অন্তর্মুখী হতে পারেন। যখন মন ইন্দ্রিয় দ্বারা সৃষ্ট বাহ্যিক বস্তুর হস্তক্ষেপ থেকে মুক্ত হয়, তখন তা পরবর্তী পর্যায়, অর্থাৎ ধারণা বা একাগ্রতা অনুভব করার জন্য প্রস্তুত হয়।
ইন্দ্রিয় :
ইন্দ্রিয়গুলো বাইরের বস্তু, জিনিস ও ঘটনার দিকে চালিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন স্বাদেন্দ্রিয় ভালো খাবারের সংস্পর্শে আসে তখন মন আনন্দিত হয় এবং অন্যদিকে যখন খাবারটি সুস্বাদু হয় না তখন মনে খারাপ অনুভূতি হয়।সংক্ষেপে, যখন পঞ্চ ইন্দ্রিয় অর্থাৎ চোখ, কান, জিহ্বা, নাক, ত্বক কোনো বস্তুর সংস্পর্শে আসে, তখন আমরা দেখতে, শুনতে, আস্বাদন করতে, গন্ধ নিতে এবং স্পর্শ করতে পারি। আর ইন্দ্রিয়গুলো মনের সাথে সংযুক্ত। যেমন ঘোড়া লাগামের সাথে বাঁধা থাকে, তেমনি ইন্দ্রিয়গুলো মনের সাথে সংযুক্ত। তাই যখন এই ঘোড়াগুলো সারথির নিয়ন্ত্রণে না থেকে বাইরে যায়, তখন তারা মনকেও সঙ্গে নিয়ে যায়। কিন্তু যখন তারা সারথির নিয়ন্ত্রণে থাকে, তখন তারা প্রভুর ইচ্ছানুসারে বাইরে যেতে বা কোনো স্থানে থামতে পারে।
ইন্দ্রিয়ের জন্য খাবার
অন্য কথায় প্রত্যাহার (प्रत्याहार) = প্রতি + আহার। প্রতি মানে দূরে যাওয়া বা সরে যাওয়া’ এবং আহার মানে ‘খাদ্য, ইন্দ্রিয়ের খাদ্য’। ইন্দ্রিয়ের খাদ্য হলো তাদের নিজ নিজ বস্তু। যেমন, চোখের জন্য দৃশ্য, কানের জন্য সঙ্গীত, জিহ্বার জন্য ছয়টি স্বাদ, ত্বকের জন্য পোশাকের মতো ভালো স্পর্শ, নাকের জন্য সুগন্ধ। যখন ইন্দ্রিয়গুলো এই বস্তুগুলোর সংস্পর্শে থাকে না, তখন মনও তাদের সংস্পর্শে থাকে না। তখন মন তার স্বাভাবিক অবস্থায় থাকে। এবং ইন্দ্রিয়গুলোও মনের সেই অবস্থাকেই অনুকরণ করে।
প্রত্যাহারের গুরুত্ব
একজন সাধকের জন্য মনের উপর নিয়ন্ত্রণ থাকা জরুরি, নতুবা এই ইন্দ্রিয়গুলোই আদেশ করবে। ফলে আধ্যাত্মিক যাত্রা বাধাগ্রস্ত হবে। এই কারণেই আমাদের ঋষি, মুনি এবং গুরুরা প্রত্যাহার অনুশীলন করেছেন। এটি অন্তর্মুখী হওয়ার প্রথম ধাপ। এখানে আমরা ইন্দ্রিয়গুলোকে বিষয়সমূহের (বস্তুসমূহের) সংস্পর্শে আসা থেকে বিরত রাখি। তখন ইন্দ্রিয়গুলো মনের নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করে, মন ইন্দ্রিয়ের নির্দেশ অনুযায়ী নয়। ঘ্রাণ, আস্বাদন, স্পর্শ, দর্শন এবং শ্রবণের ক্ষমতা মনকে বাইরের দিকে, অর্থাৎ বস্তুর দিকে নিয়ে যায়। ইন্দ্রিয়গুলোকে অন্তর্মুখী করলে সেগুলো মনের অনুকরণ করে, মন ইন্দ্রিয়ের পিছনে বাইরে যাওয়ার পরিবর্তে।
অনুশীলনের সরঞ্জাম
তবে জোর করে ইন্দ্রিয়গুলোকে বস্তু থেকে দূরে রাখা ভালো বুদ্ধি নয়। আপনি যত জোর করবেন, ইন্দ্রিয়গুলো ততই বাইরের জিনিসের প্রতি আকৃষ্ট হবে। আধ্যাত্মিক যাত্রায় সাফল্য লাভের দুটি প্রধান উপায় হলো বৈরাগ্য এবং নিরন্তর অনুশীলন।
মহর্ষি পতঞ্জলি যোগের অষ্টগুণ পথ দিয়েছেন। আট অঙ্গ হল যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যহার, ধরন, ধ্যান এবং সমাধি। প্রত্যহারের আগে প্রাণায়াম। তাই সেখানে প্রাণায়াম অনুশীলন করলে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রত্যহারে (प्रत्याहार) নিয়ে যায়।
অনুশীলনের ফল : দ্বিতীয় সূত্র
বৈরাগ্য এবং প্রাণায়াম অনুশীলনের ফলে কী হবে? উত্তর হলো, ইন্দ্রিয়গুলো তখনও জগৎ থেকে তথ্য গ্রহণ করতে থাকবে কিন্তু মন করবে না। এখন ইন্দ্রিয়গুলো মনকে বিক্ষিপ্ত করতে পারবে না এবং ইন্দ্রিয়গুলোর উপর নিয়ন্ত্রণ থাকবে। এটাই প্রত্যাহারের (प्रत्याहार) ফল – অর্থাৎ ইন্দ্রিয়গুলোর উপর আধিপত্য। দ্বিতীয় সূত্র:
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ॥५५ ॥
ততাঃ পরম বশ্যতা ইন্দ্রিয়ানাম //৫৫//
ততঃ = এভাবে
পরম = সর্বোচ্চ, সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত, নিখুঁত
বশ্যতা = আয়ও, নিয়ন্ত্রণ
ইন্দ্রিয়ম = ইন্দ্রিয়
এর দ্বারা প্রত্যাহারের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়সমূহের উপর সর্বোচ্চ আধিপত্য লাভ হয়।
মানসিক উপবাস করুন
প্রত্যাহার (प्रत्याहार) হলো উপবাস রাখার মতো। যেমন শারীরিক উপবাসে আমরা শরীরের জন্য বেশি খাবার খাই না, তেমনই মানসিক উপবাসেও মনকে বিক্ষিপ্তকারী খাদ্য থেকে ইন্দ্রিয়গুলোকে দূরে রাখতে হয়। প্রত্যাহার (प्रत्याहार) হলো মানসিক স্বাস্থ্যের জন্য মানসিক উপবাস। প্রকৃতপক্ষে, উপবাসের সময় আমরা শরীরের জন্য উপযুক্ত খাবার বা পানীয় গ্রহণ করি, যাতে শরীর সুস্থ থাকে। একইভাবে আমরা মনকে ধ্যান, মন্ত্রোচ্চারণ, যোগ নিদ্রা, আকাশের দিকে তাকিয়ে ধ্যান, ত্রাটক ইত্যাদির মতো সুন্দর কাজে নিযুক্ত রাখি। এই সবই প্রত্যাহার অনুশীলনের উপকরণ। ধীরে ধীরে আমরা যখন ইতিবাচক অনুভূতি যুক্ত করি, তখন মন আরও শান্ত ও সুন্দর হয়ে ওঠে। এভাবেই অবাধ্য ঘোড়াকে নিয়ন্ত্রণ করা যায়। যদি কেউ জোর করে বা বেঁধে রাখার চেষ্টা করে, তবে তা তাকে বিদ্রোহী করে তুলতে পারে। আর আমরা তা চাই না। আধ্যাত্মিক পথ হলো ধৈর্য ও অনুশীলনের পথ, চাপিয়ে দেওয়ার পথ নয়।
প্রত্যাহারের উদ্দেশ্য
একবার প্রত্যাহার (प्रत्याहार) ঘটলে এবং মন তার স্বাভাবিক অবস্থায় স্থির হলে, সাধক সমাধি লাভের জন্য ধারণা ও ধ্যানের অনুশীলনে আরও গভীরে যেতে পারেন, যা যোগ সাধনার লক্ষ্য।এছাড়াও ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ভগবদ্গীতায় বলেছেন যে, কচ্ছপ যেমন তার অঙ্গ গুটিয়ে নেয়, তেমনি যোগীও ইন্দ্রিয়গুলিকে অন্তর্মুখী করে প্রজ্ঞা লাভ করেন।
এর ফলস্বরূপ, মানুষ আর ইন্দ্রিয় ও জড় জগতের দাস হয়ে থাকবে না। যদি কেউ বস্তুসমূহকে অনুভব করতে চায়, তবে তা হবে তার নিজের ইচ্ছায়, বস্তুর টানে নয়। অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সে এই উপলব্ধি অর্জন করতে পারবে যে, বস্তু থেকে প্রাপ্ত সুখ ও দুঃখ উভয়ই ক্ষণস্থায়ী। এবং অবশেষে সাধক প্রকৃত সুখের সন্ধানে অন্তর্মুখী হবে। প্রজ্ঞা ও সাধনার মাধ্যমে ইন্দ্রিয়ের উপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ আপনাআপনি চলে আসবে, যখন জড় জগতের প্রতি আর কোনো আকাঙ্ক্ষা অবশিষ্ট থাকবে না।
সুতরাং উপসংহারে বলা যায়, প্রত্যাহার (प्रत्याहार) এই যাত্রাপথের একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ। এটি আপনাকে সিদ্ধিলাভ করতে সাহায্য করবে। মন শান্ত থাকবে। আর মন বিক্ষিপ্ত না থাকলে যেকোনো কিছু অনুশীলন করা সহজ হয়।।
