নাসাদিয়া সুক্ত : সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কীয় গভীর দার্শনিক তত্ত্ব

নাসাদিয়া সুক্ত হল বৈদিক স্তোত্র ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলের ১২৯তম সূক্ত, যা সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহাবিশ্বের উৎপত্তির সঙ্গে সম্পর্কিত একটি বিখ্যাত ও গভীর দার্শনিক স্তোত্র। “নাসাদিয়া” শব্দটির অর্থ “অস্তিত্বহীন নয়” এবং এই সুক্তটি সৃষ্টির আদিতে কী ছিল, কেন এবং কীভাবে মহাজাগতিক উদ্ভব হয়েছিএটি সৃষ্টির এমন এক অবস্থার কথা বলে যা মানব মনন ও যুক্তির দ্বারা সম্পূর্ণভাবে বোঝা কঠিন, কারণ তখন কোনো মন বা চিন্তা শক্তি ছিল না। সেই সম্পর্কিত মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপন করে। এটি সৃষ্টি সম্পর্কিত সবচেয়ে কৌতূহলোদ্দীপক ব্যাখ্যাগুলির মধ্যে একটি এবং এর দার্শনিক গভীরতার জন্য ভারতীয় ও পাশ্চাত্য উভয় দার্শনিক মহলেই এটি সুপরিচিত। 
সুক্তটি সৃষ্টির শুরুতে দেশ (space) এবং কাল (time) ছিল কিনা, তা নিয়ে প্রশ্ন তোলে এবং বলে যে তখন অস্তিত্ব ছিল কি  ছিল না। এটিনাসাদিয়া সুক্ত কার্য-কারণ (cause and effect) নীতির মতো মৌলিক বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে এবং সৃষ্টির কারণ ও প্রভাব সম্পর্কিত প্যারাডক্স বা দ্ব্যর্থকতার উত্থাপন করে।  সৃষ্টির এমন এক অবস্থার কথা বলে যা মানব মনন ও যুক্তির দ্বারা সম্পূর্ণভাবে বোঝা কঠিন, কারণ তখন কোনো মন বা চিন্তা শক্তি ছিল না। 
নাসাদিয়া সুক্ত কার্য-কারণ (cause and effect) নীতির মতো মৌলিক বিষয়গুলি নিয়ে এই সূক্তের কিছু ধারণা আধুনিক মহাজাগতিক বিজ্ঞানীদের দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের প্রতিধ্বনি করে, যা এটিকে আরও কৌতূহলোদ্দীপক করে তুলেছে। কাজ করে এবং সৃষ্টির কারণ ও প্রভাব সম্পর্কিত প্যারাডক্স বা দ্ব্যর্থকতার উত্থাপন করে।  এই সূক্তের কিছু ধারণা আধুনিক মহাজাগতিক বিজ্ঞানীদের দ্বারা উত্থাপিত প্রশ্নের প্রতিধ্বনি করে, যা এটিকে আরও কৌতূহলোদ্দীপক করে তুলেছে।
এই সুক্তটি শুধু ভারতীয় দর্শনের একটি উচ্চতম ভাবনাই নয়, বরং বিশ্বের সমস্ত চিন্তাবিদদের প্রাচীনকাল থেকেই আকৃষ্ট করেছে। এর অর্থ ও ব্যাখ্যা নিয়ে অসংখ্য কাজ হয়েছে এবং এটি ভারতীয় ও পাশ্চাত্য সাহিত্যিক উভয় ক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে। এটি বৈদিক ঐতিহ্যের একটি অংশ যা সৃষ্টির রহস্য এবং মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। 

নাসাদিয়া সুক্ত ও বঙ্গানুবাদ :

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् |
किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम् ॥ १॥
নাসাদাসিন্নো সদাসিত্তদানিন নাসিদ্রাজো নো ব্যোমা পরো যথ |
কিমাবরীবঃ কুহ কস্য শর্মান্নম্ভঃ কিমাসীদ্বাহনং গভীরম।। ১।।

১. তখন সেখানে কোনো  অস্তিত্বও ছিল না, তখন বাতাসও ছিল না, এর বাইরেও মহাকাশও ছিল না। কী তাকে ঢেকে রেখেছিল? কোথায় ছিল? কার আবরণে? তখন কি মহাজাগতিক তরল পদার্থ ছিল, অগভীর গভীরে ?

न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः |
आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किञ्चनास ॥२॥

না মৃত্যূর-আ-সিদামৃতম্ না তারহি না রাত্য অন্ন- আসিত প্রকেতহ |
আনীদাবাতং স্বাধ্যায় তদেকং তস্মাদ্ধান্যান্ন পরঃ কিঞ্চনাস ||২ ||

২. তখন মৃত্যু ছিল না, অমরত্বও ছিল না, রাত্রি ও দিনের মশালও ছিল না। একজন নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন এবং স্বাবলম্বী ছিলেন। তখন সেই একজন ছিলেন, আর কেউ ছিলেন না।

तम आसीत्तमसा गूहळमग्रे प्रकेतं सलिलं सर्वाऽइदम् |
तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥३॥

তমা আসীত্তমসা গুহালামগ্রে প্রকেতং সলিলং সর্বমা ইদম |
তুচ্ছ্যেনাভপিহিতং–যদাসীত্তপসস্তন্মহিনাজায়তৈকম  || ৩ ||

৩. প্রথমে কেবল অন্ধকারই অন্ধকারে ঢাকা ছিল। এ সবই ছিল কেবল আলোকিত মহাজাগতিক জল। যে অস্তিত্বে এসেছিল, শূন্যে আবদ্ধ, অবশেষে জ্ঞানের শক্তি থেকে জন্মগ্রহণ করেছিল।

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥४॥
কামস্তদগ্রে সমবর্ততাধী মনসোঃ রেতঃ প্রথমং যদাসীন।
সতো বন্ধুমসতী নিরবিন্দনহৃদি প্রতীষ্যা কবয়ো  মনীষা ||৪/|

৪. শুরুতে ইচ্ছা তার উপর নেমে এসেছিল – এটাই ছিল মনের আদি বীজ, যা জন্মেছিল। যারা জ্ঞান দিয়ে তাদের হৃদয় অনুসন্ধান করেছেন, তারা জানেন যে যা আছে, যা নেই তার সাথে সম্পর্কিত।

तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीत् |
रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥५॥

তিরশ্চীনী বিততী রশ্মিরেষামধঃ স্বিদাসিদুপরি স্বিদাসিত্।
রেতোধা –আসন্মহিমান  আশন্তস্বধা অবস্তাত্প্রয়তিঃ পরস্তাত ||৫||

৫. আর তারা শূন্যস্থান জুড়ে তাদের রজ্জু প্রসারিত করেছে, এবং জানে উপরে কী ছিল, আর নীচে কী ছিল। মৌলিক শক্তি উর্বর শক্তিশালী বাহিনী তৈরি করেছিল। নীচে ছিল শক্তি, আর তার উপরে ছিল এক আবেগ।

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः |
अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥६॥

কো অদ্ধা বেদ ক ইহ প্র বোচত্কুত আজাতা কুত ইহং বিসৃষ্টিঃ  |
অর্বাগ্দেবা অস্য বিসর্জনেনাথ কো বেদ যত আবভুব ||৬ ||
৬. কিন্তু, সর্বোপরি, কে জানে, এবং কে বলতে পারে যে এই সবকিছু কোথা থেকে এসেছে, এবং কীভাবে সৃষ্টি হয়েছে? দেবতারা নিজেরাই সৃষ্টির পরে, তাই কে জানে যে এটি কোথা থেকে উদ্ভূত হয়েছে?

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न |
यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥७॥

ইয়ং বিসৃষ্টির্যত আবভুব ইয়াদি বা দধে ইয়াদি বা না |
য়ো অস্যাধ্যক্ষ পরমে ব্যোমন্তসো  তঙ্গ বেদ ইয়াদি বা  নে বেদ || ৭ ||
৭. সমস্ত সৃষ্টির উৎপত্তি কোথা থেকে হয়েছে, স্রষ্টা, তিনি তা তৈরি করেছেন কি না, স্রষ্টা, যিনি সর্বোচ্চ স্বর্গ থেকে সবকিছু পর্যবেক্ষণ করেন, তিনি জানেন – অথবা হয়তো তিনি জানেন না।