“উপদেশ সরম” :আত্ম-উপলব্ধি এবং আধ্যাত্মিক পথ প্রদর্শনে সহায়ক রমনা মহর্ষির একটি দার্শনিক কবিতা

উপদেশ সরম (Upadesa Saram) হল শ্রী রমণ মহর্ষির লেখা একটি বিখ্যাত দার্শনিক কবিতা, যা আত্ম-উপলব্ধি এবং আধ্যাত্মিক পথ প্রদর্শনে সহায়ক। এটি ত্রিশটি শ্লোকে রচিত এবং আত্ম-অনুসন্ধান ও ভক্তির মাধ্যমে মুক্তি লাভের পথ দেখায়। উপদেশ সরম হল একটি সংস্কৃত শব্দ, যার অর্থ “উপদেশের সারাংশ” বা “শিক্ষার সারমর্ম”। এটি রমণ মহর্ষি কর্তৃক ১৯২৭ সালে তামিল ভাষায় রচিত হয়েছিল এবং পরে সংস্কৃত, ইংরেজি, তেলেগু সহ অন্যান্য ভাষায় অনূদিত হয়েছে। এই রচনাটি আত্ম-উপলব্ধি এবং আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির জন্য একটি গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। এটি মনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং “আমি” কে জানার মাধ্যমে আত্ম-সচেতনতা অর্জনের উপর জোর দেয়। 

উপদেশ সরম (রমনা মহর্ষি)—

কর্তুরাজ্ঞয়া প্রাপ্যতে ফলম্ ।
কর্ম কিং পরং কর্ম তজ্জডম্ ॥ ১।।

অর্থ : কর্ম ফল দেয়,
কারণ প্রভু তাই আদেশ করেন।
কর্ম কীভাবে প্রভু হতে পারে?
এটি অচেতন।

কৃতিমহোদধৌ পতনকারণম্ ।
ফলমশাশ্বতং গতিনিরোধকম্ ॥ ২।।

অর্থ : কর্মের ফল চলে যায়।কিন্তু কর্ম পিছনে ফেলে যায় পরবর্তী কর্মের বীজ।কর্মের এক অফুরন্ত সমুদ্রের দিকে নিয়ে যায়;মোক্ষের দিকে মোটেও নয়।

ঈশ্বরার্পিতং নেচ্ছয়া কৃতম্ ।
চিত্তশোধকং মুক্তিসাধকম্ ॥ ৩ ॥

অর্থ : নিঃস্বার্থ কর্ম ভগবানের কাছে সমর্পণ মনকে পবিত্র করে এবং মোক্ষের পথ নির্দেশ করে।

কাযবাঙ্মনঃ কার্যমুত্তমম্ ।
পূজনং জপশ্চিংতনং ক্রমাত্ ॥ ৪ ॥

অর্থ : এটা নিশ্চিত: উপাসনা, প্রশংসা এবং ধ্যান,
শরীর, বাক এবং মনের কাজ হওয়া,সুশৃঙ্খল আরোহণের ধাপ।

জগত ঈশধী যুক্তসেবনম্ ।
অষ্টমূর্তিভৃদ্দেবপূজনম্ ॥ ৫ ॥

অর্থ : আকাশ, অগ্নি, বায়ু, জল, পৃথিবী,সূর্য, চন্দ্র এবং জীবন্ত প্রাণীদের উপাসনা,সকলকে তাঁর রূপ হিসেবে বিবেচনা করা,হল প্রভুর নিখুঁত উপাসনা।

উত্তমস্তবাদুচ্চমংদতঃ ।
চিত্তজং জপধ্য়ানমুত্তমম্ ॥ ৬ ॥

অর্থ : প্রশংসার স্তবগানের চেয়ে নাম উচ্চারণ ভালো;জোরে জোরে বলার চেয়ে নিচু স্বরে বলা ভালো,কিন্তু সবচেয়ে ভালো হলো মনের ধ্যান।

আজ্যধারয়া স্রোতসা সমম্ ।
সরলচিংতনং বিরলতঃ পরম্ ॥ ৭ ॥

অর্থ : ধ্যানের মন্ত্রের চেয়ে ভালো হলো একটি অবিরাম স্রোত,স্রোতের মতো স্থির,অথবা তেলের নিম্নগামী প্রবাহ।

ভেদভাবনাত্ সোঽহমিত্যসৌ ।
ভাবনাঽভিদা পাবনী মতা ॥ ৮ ॥

অর্থ : তাঁকে অন্য হিসেবে দেখার চেয়ে,প্রকৃতপক্ষে, সর্বোপরি, সর্বোত্তম মনোভাব হল, তাঁকে ‘আমি’ হিসেবে, অর্থাৎ ‘আমি’ হিসেবে ধরে রাখা।

ভাবশূন্যসদ্ভাবসুস্থিতিঃ ।
ভাবনাবলাদ্ভক্তিরুত্তমা ॥ ৯ ॥

অর্থ : বিশুদ্ধ সত্তায় বাস। তীব্র প্রেমের মধ্য দিয়ে চিন্তাকে অতিক্রম করাই পরম ভক্তির মূল কথা ।

হৃত্স্থলে মনঃ স্বস্থতা ক্রিয়া ।
ভক্তিয়োগবোধাশ্চ নিশ্চিতম্ ॥ ১০ ॥

অর্থ : সত্তার হৃদয়ে আবির্ভাব,যেখান থেকে আমরা উদ্ভূত হয়েছি, তা হল কর্মের, ভক্তির, মিলনের এবং জ্ঞানের পথ ।

বায়ুরোধনাল্লীযতে মনঃ ।
জালপক্ষিবদ্রোধসাধনম্ ॥ ১১ ॥

অর্থ : শ্বাস ধরে রাখলে মন নিয়ন্ত্রণ হয়,জালে আটকে থাকা পাখি। শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ হৃদয়ে শোষণে সহায়তা করে।

চিত্তবাযবশ্চিত্ক্রিয়ায়ুতাঃ ।
শাখয়োর্দ্বয়ী শক্তিমূলকা ॥ ১২ ॥

অর্থ : মন এবং নিঃশ্বাস (চিন্তা এবং কর্ম হিসেবে)
দুটি শাখার মতো বেরিয়ে আসে। কিন্তু উভয়ই
একই মূল থেকে উৎপন্ন হয়।

লযবিনাশনে উভযরোধনে ।
লযগতং পুনর্ভবতি নো মৃতম্ ॥ ১৩ ॥

অর্থ : শোষণ দুই প্রকার; নিমজ্জন এবং ধ্বংস।
নিমজ্জিত মন আবার জেগে ওঠে; মৃত, আর পুনরুজ্জীবিত হয় না।

প্রাণবংধনাল্লীনমানসম্ ।
একচিংতনান্নাশমেত্যদঃ ॥ ১৪  ॥

অর্থ : নিঃশ্বাস নিয়ন্ত্রিত এবং চিন্তা সংযত,মন একমুখী ভেতরের দিকে ঝুঁকে পড়ে ম্লান হয়ে যায় এবং মারা যায়।

নষ্টমানসোত্কৃষ্টয়োগিনঃ ।
কৃত্যমস্তি কিং স্বস্থিতিং যতঃ ॥ ১৫ ॥

অর্থ : মন বিলুপ্ত, পরাক্রমশালী দ্রষ্টা তার নিজস্ব স্বাভাবিক সত্তায় ফিরে আসেন এবং তার কোন কর্ম করার নেই।

দৃশ্যবারিতং চিত্তমাত্মনঃ ।
চিত্ত্বদর্শনং তত্ত্বদর্শনম্ ॥ ১৬ ॥

অর্থ : মনের জন্য এটাই প্রকৃত জ্ঞান যে, সে বাইরের বস্তু থেকে মুখ ফিরিয়ে তার নিজস্ব উজ্জ্বল রূপ
দেখে ।

মানসং তু কিং মার্গণে কৃতে ।
নৈব মানসং মার্গ আর্জবাত্ ॥ ১৭ ॥

অর্থ : যখন মন অবিরামভাবে তার নিজস্ব রূপ স্ক্যান করে,তখন এরকম কিছুই থাকে না। প্রত্যেকের জন্য এই সরাসরি পথ খোলা থাকে।

বৃত্তযস্ত্বহং বৃত্তিমাশ্রিতাঃ ।
বৃত্তয়ো মনো বিদ্ধ্যহং মনঃ ॥ ১৮ ॥

অর্থ : চিন্তাই কেবল মন গঠন করে;আর সকল চিন্তার মূল হলো ‘আমি’ চিন্তা। মন যাকে বলা হয় তা কেবল ‘আমি’ ধারণা।

অহময়ং কুতো ভবতি চিন্বতঃ ।
অয়ি পতত্যহং নিজবিচারণম্ ॥ ১৯ ॥

অর্থ :যখন কেউ ভেতরে ফিরে অনুসন্ধান করে যে
এই ‘আমি’ চিন্তা কোথা থেকে উদ্ভূত হয়,তখন লজ্জিত ‘আমি’ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং জ্ঞানের অনুসন্ধান শুরু হয়।

অহমি নাশভাজ্যহমহংতয়া ।
স্ফুরতি হৃত্স্বয়ং পরমপূর্ণসত্ ॥ ২০ ॥

অর্থ : যেখানে এই ‘আমি’ ধারণাটি ম্লান হয়ে গিয়েছিল এখন সেখানে আমি-আমি হিসেবে, আবির্ভূত হন এক, স্বয়ং, অসীম।

ইদমহং পদাঽভিখ্যমন্বহম্ ।
অহমিলীনকেঽপ্যলযসত্তয়া ॥ ২১॥

অর্থ :  ‘আমি’ শব্দটির স্থায়ী অর্থ হল ‘আমি’। কারণ গভীর ঘুমেও যেখানে আমাদের ‘আমি’-এর কোনও অনুভূতি নেই,আমরা সেখানেই থেকে যাই।

বিগ্রহেংদ্রিযপ্রাণধীতমঃ ।
নাহমেকসত্তজ্জডং হ্যসত্ ॥ ২২ ॥

অর্থ : দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, শ্বাস, নিদ্রা –সবকিছুই জড় এবং অবাস্তব –‘আমি’ হতে পারে না,‘আমি’ যে বাস্তব।

সত্ত্বভাসিকা চিত্ক্ববেতরা ।
সত্তয়া হি চিচ্চিত্তয়া হ্যহম্ ॥ ২৩ ॥

অর্থ : যা আছে তা জানার জন্য,অন্য কোন জ্ঞানী নেই।অতএব, সত্তা হলো সচেতনতা;এবং আমরা সকলেই সচেতনতা।

ঈশজীবয়োর্বেষধীভিদা ।
সত্স্বভাবতো বস্তু কেবলম্ ॥ ২৪ ॥

অর্থ : তাদের সত্তার প্রকৃতিতে সৃষ্টি এবং স্রষ্টা বস্তুত এক। তারা কেবল সংযোজন এবং সচেতনতার ক্ষেত্রে ভিন্ন।

বেষহানতঃ স্বাত্মদর্শনম্ ।
ঈশদর্শনং স্বাত্মরূপতঃ ॥ ২৫ ॥

অর্থ : নিজেকে সকল গুণাবলী [বস্তু] থেকে মুক্ত দেখা মানেই প্রভুকে দেখা,কারণ তিনি সর্বদা বিশুদ্ধ আত্মার মতো উজ্জ্বল।

আত্মসংস্থিতিঃ স্বাত্মদর্শনম্ ।
আত্মনির্দ্বয়াদাত্মনিষ্ঠতা ॥ ২৬ ॥

অর্থ : আত্মকে জানা মানেই কেবল আত্ম হওয়া,
কারণ এটি অদ্বৈত। এই জ্ঞানে মানুষ সেইভাবেই থাকে।

জ্ঞানবর্জিতাঽজ্ঞানহীনচিত্ ।
জ্ঞানমস্তি কিং জ্ঞাতুমংতরম্ ॥ ২৭ ॥

অর্থ : এটাই প্রকৃত জ্ঞান যা জ্ঞান এবং অজ্ঞতা উভয়কেই অতিক্রম করে,কারণ বিশুদ্ধ জ্ঞানে
জানার মতো কোনও বিষয় নেই।

কিং স্বরূপমিত্য়াত্মদর্শনে ।
অব্যয়াঽভবাঽঽপূর্ণচিত্সুখম্ ॥ ২৮ ॥

অর্থ : নিজের স্বভাব জানার পর, একজন ব্যক্তি
এমনভাবে বেঁচে থাকে যার কোন শুরু নেই এবং কোন শেষ নেই,অবিচ্ছিন্ন চেতনা এবং আনন্দে।

বংধমুক্ত্যতীতং পরং সুখম্ ।
বিংদতীহ জীবস্তু দৈবিকঃ ॥ ২৯ ॥

অর্থ : বন্ধন ও মুক্তির বাইরে, প্রভুর সেবায়
অবিচলতা ।

অহমপেতকং নিজবিভানকম্ ।
মহদিদংতপো রমনবাগিযম্ ॥ ৩০ ॥

অর্থ : সমস্ত অহংকার চলে গেছে,একাকী জীবনযাপন কি তপস্যা বৃদ্ধির জন্য ভালো,
আত্মা রমণ গেয়েছেন।