সংস্কৃতে ‘মণীষা’ শব্দের অর্থ চূড়ান্ত জ্ঞান বা নির্ধারিত জ্ঞান। এই ধরনের জ্ঞান শুধুমাত্র কিছু বিশ্বাসের কারণে বা গোঁড়া নীতি বা মানসিক সংযুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় না বরং বুদ্ধিবৃত্তিক বৈষম্য থেকে জন্ম নেয়। এটা দৃঢ় এবং কোন সন্দেহ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ।
পি আঁচকম ‘ শব্দটি পাঁচটিতে থাকা জিনিসটিকে বোঝায়। সুতরাং আদি শঙ্করের ‘মণীষা পঞ্চকম’ পাঁচটি শ্লোকে দৃঢ় প্রজ্ঞা বা নির্ধারিত জ্ঞানকে নির্দেশ করে।
আত্মা, আমার মধ্যে এবং প্রতিটি জীবনে বিদ্যমান অপরিবর্তনীয় শক্তি অন্য কেউ নয়, পরমাত্মা, সর্বব্যাপী, সর্বব্যাপী শক্তি, সমস্ত জীবনের মধ্যে একটি সুতোর মতো গেঁথে আছে এবং সবকিছুর সাক্ষী হিসাবে উপবিষ্ট। যার এই জ্ঞান আছে এবং সেই অদ্বৈততার জ্ঞানে অবিচল থাকে, জাতি, ধর্ম বা সামাজিক শ্রেণীবিভাগের কারণে পৃথিবীতে তার মর্যাদা যাই হোক না কেন, তিনিই প্রকৃত গুরু,এমনকি দেবতাদেরও উপাসনার যোগ্য। এটি আদি শঙ্করের চূড়ান্ত জ্ঞান। এই প্রজ্ঞা এবং এর দাবির জন্য মর্মস্পর্শী যুক্তি হল মনীষা পঞ্চকমের মূল।
শঙ্কর কেন এই শ্লোকগুলি রচনা করেছিলেন? আবশ্যিকতা এবং প্রসঙ্গ কি ছিল? ‘মনিষা পঞ্চকম’ কেন গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি মানবতার জন্য কী দেয়? মনীষা পঞ্চকমের এই অধ্যয়নের মাধ্যমে এবং এর মধ্যে থাকা উপনিষদের জ্ঞানের ভান্ডারের মাধ্যমে আমরা এই প্রশ্নগুলির উত্তর খুঁজি।
উপনিষদগুলি, যা বেদান্তের অংশ, বেদের শেষ, ঘোষণা করে যে স্বয়ং একমাত্র বাস্তব। উপনিষদ হল আত্মবিদ্যা বা আত্মবিদ্যা নামে পরিচিত। তৈত্রিয়োপনিষদে যেমন বলা হয়েছে, ‘সত্যম জ্ঞানম আনন্দম ব্রহ্ম |’, স্বয়ং হল সত, চূড়ান্ত-নাম; এটি চিৎ, অসীম-চেতনা এবং এটি আনন্দ বা পরম-আনন্দ।
উপনিষদ হল সত্যের স্বতঃস্ফূর্ত উদ্ঘাটন, যা প্রায়ই প্যারাডক্সের (কূটাভাস) মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। দ্রষ্টাদের দ্বারা প্রদত্ত, এগুলি স্ব-অনুসন্ধানের ছাত্রদের জন্য, আন্তরিক আকাঙ্ক্ষা এবং উপযুক্ত পরিপক্কতার সাথে প্রাপ্তির জন্য এবং এই জাতীয় জ্ঞানের উপর চিন্তাভাবনা করার জন্য। উপনিষদের বিষয়বস্তু স্ব-অধ্যয়নের মাধ্যমে শেখার জন্য দর্শনের পদ্ধতিগত পাঠ্য নয়। শুধুমাত্র একজন দক্ষ শিক্ষকের দ্বারা পরিচালিত, এই ধরনের জ্ঞান এবং চিন্তার পদ্ধতি অর্জিত হতে পারে, আত্ম -অনুসন্ধানের জন্য এবং শেষ পর্যন্ত পরিপূর্ণতা এবং পরম সুখের দিকে।
সমস্ত জীবন-রূপের মধ্যে, কেবলমাত্র মানুষই এই ধরনের মর্যাদা পাওয়ার আকাঙ্খা করতে এবং অর্জন করতে সক্ষম।
এটি হিতোপদেশে বলা হয়েছে:
আহার-নিদ্রা-ভয়-ম্যাথুননি সাধারণমেত পশুভির্নরানাম্।
আহারা-নিদ্রা-ভয়া-মৈথুননি সামান্যমেতত পশুভীরনারণাম | |
জ্ঞানম নারণামধিকো বিষেষো জ্ঞানেনা হিনাঃ পশুভিঃ সমানাঃ ||
মনীষা পঞ্চকম স্তোত্র :
সত্যাচার্যস্য গমনে কদাচিন্মুক্তি দাযকম্ ।
কাশীক্শেত্রং প্রতি সহ গৌর্যা মার্গে তু শংকরম্ ॥ (অনুষ্টুপ্)
অংত্যবেষধরং দৃষ্ট্বা গচ্ছ গচ্ছেতি চাব্রবীত্ ।
শংকরঃসোঽপি চাংডলস্তং পুনঃ প্রাহ শংকরম্ ॥ (অনুষ্টুপ্)
অন্নমযাদন্নমযমথবা চৈতন্যমেব চৈতন্যাত্ ।
যতিবর দূরীকর্তুং বাংছসি কিং ব্রূহি গচ্ছ গচ্ছেতি ॥ (আর্যা বৃত্ত)
প্রত্যগ্বস্তুনি নিস্তরংগসহজানংদাববোধাংবুধৌ
বিপ্রোঽযং শ্বপচোঽযমিত্যপি মহান্কোঽযং বিভেদভ্রমঃ ।
কিং গংগাংবুনি বিংবিতেঽংবরমণৌ চাংডালবীথীপযঃ
পূরে বাঽংতরমস্তি কাংচনঘটীমৃত্কুংভযোর্বাঽংবরে ॥ (শার্দূল বিক্রীডিত)
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তিষু স্ফুটতরা যা সংবিদুজ্জৃংভতে
যা ব্রহ্মাদিপিপীলিকাংততনুষু প্রোতা জগত্সাক্ষিণী ।
সৈবাহং ন চ দৃশ্যবস্ত্বিতি দৃঢপ্রজ্ঞাপি যস্যাস্তি চে-
চ্চাংডালোঽস্তু স তু দ্বিজোঽস্তু গুরুরিত্যেষা মনীষা মম ॥ ১॥
ব্রহ্মৈবাহমিদং জগচ্চ সকলং চিন্মাত্রবিস্তারিতং
সর্বং চৈতদবিদ্যযা ত্রিগুণযাঽশেষং ময়া কল্পিতম্
ইত্থং যস্য দৃঢা মতিঃ সুখতরে নিত্যে পরে নির্মলে
চাংডালোঽস্তু স তু দ্বিজোঽস্তু গুরুরিত্যেষা মনীষা মম ॥২॥
শশ্বন্নশ্বরমেব বিশ্বমখিলং নিশ্চিত্য বাচা গুরো-
র্নিত্যং ব্রহ্ম নিরংতরং বিমৃশতা নির্ব্যাজশাংতাত্মনা ।
ভূতং ভাবি চ দুষ্কৃতং প্রদহতা সংবিন্মযে পাবকে
প্রারব্ধায সমর্পিতং স্ববপুরিত্যেষা মনীষা মম ॥৩
যা তির্যঙ্নরদেবতাভিরহমিত্যংতঃ স্ফুটা গৃহ্যতে
যদ্ভাসা হৃদযাক্ষদেহবিষযা ভাংতি স্বতোঽচেতনাঃ
তাং ভাস্যৈঃ পিহিতার্কমংডলনিভাং স্ফূর্তিং সদা ভাবয-ন্যোগী নির্বৃতমানসো হি গুরুরিত্যেষা মনীষা মম ॥ ৪ ॥
যত্সৌখ্যাংবুধিলেশলেশত ইমে শক্রাদযো নির্বৃতা
যচ্চিত্তে নিতরাং প্রশাংতকলনে লব্ধ্বা মুনির্নির্বৃতঃ ।
যস্মিন্নিত্যসুখাংবুধৌ গলিতধীর্ব্রহ্মৈব ন ব্রহ্মবিদ্
যঃ কশ্চিত্স সুরেংদ্রবংদিতপদো নূনং মনীষা মম ॥ ৫ ॥
দাসস্তেঽহং দেহদৃষ্ট্যাঽস্মি শংভো
জাতস্তেংঽশো জীবদৃষ্ট্যা ত্রিদৃষ্টে ।
সর্বস্যাঽঽত্মন্নাত্মদৃষ্ট্যা ত্বমেবে-
ত্যেবং মে ধীর্নিশ্চিতা সর্বশাস্ত্রৈঃ ॥
॥ ইতি শ্রীমচ্ছংকরভগবতঃ কৃতৌ মনীষাপংচকং সংপূর্ণম্ ॥
